Tus preguntas sobre los Santos

Pregunta: Hola, me gustaría saber si existe una santa llamada Potenciana, porque hace algunos siglos, cuando nuestro país fue colonizado por los españoles, hubo un colegio llamado “Colegio de Santa Potenciana”.  Pero hoy día es el Colegio de Santa Isabel, en honor de la Santa de Hungría. Me interesaría saber acerca de Santa Potenciana. Filipinas.

Respuesta: Santa Potenciana sí existe, pero es más conocida como Santa Pudenciana. Vivió aproximadamente en el siglo I ó II de la era cristiana y era la hija del senador romano Pudens y hermana de Santa Praxedis (o Práxedes). Es poco lo que se sabe de ellas y los datos son más bien inciertos. Parece ser que Pudens fue uno de los primeros conversos al cristianismo en las clases altas de Roma y su casa fue lugar de reunión para las primeras comunidades cristianas. En cuanto a Praxedis y Pudenciana, la tradición nos dice que consagraron su virginidad a Cristo y desempeñaron la peligrosa tarea de asistir a los cristianos prisioneros, dar sepultura a los cadáveres de los mártires y recoger su sangre (de ahí que, sobre todo Praxedis, aparezca representada con una esponja y una crátera llena de sangre).

Pudenciana murió antes que su hermana Praxedis, según algunos textos, a los dieciséis años de edad. A pesar de que tanto ella como su hermana son denominadas “vírgenes” a secas en el Calendario Romano, algunas fuentes las consideran mártires, y de hecho, el epíteto “martire” las acompaña en algunas estampas italianas antiguas. Lo cierto es que su actividad, claramente delictiva a los ojos de la legislación romana, acarreó el castigo y la muerte a una infinidad de cristianos que hicieron lo mismo que ellas y sin importar su noble origen, de modo que no sería absurdo que a ellas les ocurriese lo mismo. Sea como sea, Praxedis sobrevivió cierto tiempo a su hermana, en el que siguió desempeñando su noble tarea. Después moriría también, poco después de que su casa fuese registrada y los cristianos que en ella ocultaba arrestados y conducidos al suplicio. Es muy probable que ella también fuese víctima al ser la protectora, pero como digo, no está claro y en general no se la considera mártir tampoco.

Su casa fue legada como iglesia y actualmente cada hermana sigue teniendo una iglesia consagrada en Roma, de las más antiguas de la ciudad, y sus reliquias están en cada una de ellas. (En la imagen, estatua de Santa Pudenciana que se venera en Castel Bolognese, Italia. Nótese que su atributo es la antigua iglesia que tiene en Roma).

Meldelen

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Pregunta: Me gustaría conocer cosas sobre ella. He encontrado pocos datos pero en algunas fuentes se dice que nació en Mérida, en otras en Ponciano, cerca de Cáceres. Se sabe que su padre era Liberio, no sé si también murió martir. ¿Qué sabemos de la madre? ¿Tenía hermanos? Dicen que con ella murió una amiga o sirvienta llamada Julia, ¿por qué no se conoce nada de ella? Aparecen también un tal Félix y un tal Donato, que debían ser sus sacerdotes o quiza el obispo Donato. ¿También murieron mártires? Agradecida de antemano. España.

Respuesta: Vayamos por partes. Aunque Santa Eulalia de Mérida es una de las mártires hispanas más conocidas de la Antigüedad, no se tienen muchas certezas respecto a su vida, ya que bebemos casi exclusivamente de la tradición. Con que diga que hasta la fecha no está absolutamente claro si se trata de la misma Santa Eulalia de Barcelona, o existen dos Eulalias, es suficiente para hacerse una idea de lo complejo del tema.

Dicho esto, decir que se acepta generalmente que Eulalia nació y murió en Emerita Augusta, hoy día Mérida. Que tradiciones piadosas o locales sitúen su nacimiento en otras partes responde tan sólo a la existencia de un culto muy antiguo en estas zonas, pero que no tiene ninguna otra base. Por ejemplo, hay autores extranjeros que sitúan erróneamente el nacimiento y martirio de Eulalia de Barcelona en Francia, pero eso es porque allí también hubo un culto muy antiguo y acabaron haciéndola compatriota.

Se dice también que Eulalia (de nuevo hablamos de la de Mérida) era hija de un ilustre patricio llamado Liberio. Pero por mi parte no le daría demasiado crédito (a lo de patricio, digo). Esta niña fue víctima de un proceso de tortura atroz y murió quemada viva, algo que jamás se le haría a la hija de un patricio: hay que tener en cuenta que las clases altas romanas, que gozaban de la ciudadanía, tenían una serie de derechos entre los cuales estaban  el ser exentos de tortura (salvo flagelación) y de una muerte ignonimiosa, es decir, toda aquella muerte que no fuese a espada o a golpe de hacha. Tal es mi razonamiento, que no fuerzo a nadie a aceptar, pero que tiene su lógica de acuerdo con lo que conocemos acerca de la legislación y el mundo jurídico romano. Es verdad que en el siglo IV la ciudadanía ya había sido extendida a todos los habitantes del Imperio, pero esto no cambia en que hubiese una diferencia de trato entre las clases pudientes y la gente del pueblo.

Sobre si el padre murió mártir, sobre quién era su madre, o sobre si tenía hermanos, no se sabe nada de nada. No hay la menor mención a ello. Hay que tener en cuenta de que las actas de los mártires, salvo aquellas que vienen de los documentos judiciales originales redactados por los asistentes del magistrado (que son bien pocas), datan de una época muy posterior al martirio en sí, a veces hay siglos de diferencia. Dudo que esos datos se conociesen y en algún momento dejaron de ser importantes. Pero en general la passio legendaria da a entender que era hija única, al intentar sus padres recluirla en su villa lejana a la ciudad para que no acudiese al pretorio por su cuenta.

Sobre la compañera llamada Julia, es difícil de nuevo precisar nada. En la mayoría de versiones no se la menciona. En otras, dicen que era amiga, o esclava (no debe decirse sirvienta, no había “sirvientes” en la Antigüedad) de Eulalia, y que la siguió en su martirio, padeciendo sus mismos tormentos y muriendo del mismo modo que ella. Pero nada más. Dependiendo de versiones, también varía la figura del juez, que en las más conocidas es el famoso gobernador Daciano, y en otras es un juez llamado Calpurniano. Todo ello nos conduce a lo mismo: no tenemos datos ciertos, sino diferentes versiones legendarias que no añaden más salvo incertidumbre.

Ahora hablemos de Donato y Félix. Donato es, según la tradición, el sacerdote que la instruyó en la fe, la bautizó y se encargó de su dirección espiritual. No hay más, que yo sepa. En cuanto a Félix, hasta donde yo sé, no veo ningún Félix mencionado aquí; si acaso es San Félix de Gerona, que se menciona en la passio de Eulalia de Barcelona, el cual se encontró con la comitiva que llevaba a enterrar a la mártir y, haciendo una reverencia hacia ella, exclamó: “Tú, señora, has merecido antes que yo la palma del martirio”, y la tradición dice que entonces el cadáver de Eulalia le dedicó una amplia sonrisa. Pero esto no tiene que ver con Eulalia de Mérida, si es que realmente son dos santas distintas. Si se trata de este Félix, sí, murió mártir poco tiempo después, por lo que respecta al tal Donato, no tengo información acerca del mismo.

Como puede ver el tema es muy complejo y todo ello se deriva a que, repito, tan sólo bebemos de fuentes tradicionales y piadosas. No creo que podamos ir más allá de esto, al menos mientras no logren esclarecer los Bolandistas el tema de las dos Eulalias.

Por lo demás, y por no alargar más la respuesta, lo que tenemos de ella es que era una niña emeritense, que, con Julia o sin Julia, se presentó por su cuenta ante el magistrado (Daciano o Calpuriniano) y cuya dura condena de la persecución y negativa a sacrificar a los dioses (que fue acompañada de una profanación del altar, al arrojar las ofrendas al suelo) fue seguida de una serie horrenda de torturas y finalmente fue quemada viva, con antorchas, o dentro de un hornillo, que se ha convertido en su atributo principal y que contribuye a distinguirla de Santa Eulalia de Barcelona, al menos en cuanto a iconografía se refiere.

(En la imagen, la Santa tal cual se venera en Mérida, vestida de blanco para el día de su fiesta, el 10 de diciembre).

Meldelen

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Pregunta: Hola. A ver si de una vez, podemos salir de dudas. Tenemos este lienzo en nuestro stock de pinturas. Está catalogado con el nombre "San Juan Evangelista", pero una parte de mi equipo tiene dudas, porque parece sostener una caja de pinturas o acuarelas. ¿Que cree usted? Colombia.

Respuesta: Pues creo que tienen razón en dudar, pero se equivocan en la razón por la que dudan. Es San Pantaleón (27 de julio) y lo que tiene en la mano es una caja de unguentos (no una caja de pinturas) y una paleta para utilizarlos. Es el atributo característico de los santos médicos, como Cosme y Damián y, claro, Pantaleón o Panteleimon, como le llaman los ortodoxos. Además, los ángeles en la parte superior, ofreciéndole una corona y una palma nos indican que es un mártir (aunque en algunas ocasiones palma y corona aparezcan en un no-mártir). Pues eso, cambiénle el nombre, es Pantaleón.

Por cierto, no me enteré si me hablaban de una tienda, un museo, un almacén...

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Pregunta: Aqui va una consulta para ti. El libro este (El Santo de cada día. Editorial Edelvives. 1962) defiende la tesis de que María Magdalena es María de Betania, hermana de Marta. Incluso un poco más y la hace virgen. España.

Respuesta: Que hay. Esta es una polémica ya vieja… y sin embargo, no tiene antecedentes más allá del siglo IV. Es San Ambrosio de Milán el primero (al menos el primero conocido), que identifica a María, la Magdalena, con María de Betania, y con la pecadora pública. ¿Cuál es el origen de esto? Pues lo de siempre, dar más realismo a un personaje importante, clarificando su vida, su nacimiento (aquí no llegaron a tanto), familia… etc., intentando exponer cada momento de su vida. Y el resultado fue recoger varias personas anónimas en un único personaje venerado. Es lo mismo que Fotina y la Samaritana, Verónica y la Hemorroísa, Dimas y la leyenda de la huída a Egipto y así, la mayoría de discípulos de Señor, identificados luego con obispos fundadores de diócesis que vivieron casi trescientos años después (el mismo Lázaro, es un caso). Creo que me he explicado en el origen y el sentido de esta mezcla de personas: clarificar los orígenes de un culto y personaje importante. Además, añadir, que el hecho de que a la octava del 22 de julio (o sea, a los ocho días) se celebrase a Santa Marta, ayudó más aún al hecho de hacerlas hermanas. Las octavas eran fiestas muy importantes hasta hace poco, pero eso es otro tema ya.

En el siglo XIX el padre Lacordaire, dominico, escribió su famosa “Vie du Sainte Marie Madeleine”, una obra hagiográfico-histórico-devocional y patriótica, en el marco de la revitalización del patrio-catolicismo francés (proceso de beatificación de Juana de Arco, devoción a Santa Filomena, falsa conversión de “Diana Vaughan”). Esta obra, poniendo a la Magdalena penitente y muerta en la Provenza (sus supuestos sepulcro y reliquias se descubrieron en el siglo XI, junto al de San Maximino) consolidó y dio fuerza a la teoría de la unificación, aunque sea reciente general. Por cierto, yo tengo esta obra, en una edición viejísima, tanto que no se puede abrir el libro… Históricamente no vale nada, pero es muy poética, muy descriptiva de paisajes, ambientes, personajes y da un buen seguimiento al culto y la teología alrededor de esta santa.


P: Pero... ¿no estaba ya decidido que María Magdalena y María de Betania eran dos personas distintas? ¿En que quedamos?

R: En realidad no es algo que esté decidido, al menos en la Iglesia occidental. Los orientales lo tienen claro (más o menos) hace mucho tiempo: María de Betania no es la Magdalena, pero la Magdalena sí es la pecadora y la endemoniada. Hoy en día, incluso en algunos santorales católicos, aparecen el 29 de julio: Santos Marta, María y Lázaro de Betania; y el 22, la Magdalena, aparte. Lo mismo se puede observar en las procesiones de Filipinas y otros sitios, una es una y otra es otra, pero esto se refiere a un culto popular que no aporta mucho a toda una historia de culto, escritos devocionales y teológicos.

La unión de María de Betania, María Magdalena y las pecadoras o endemoniadas, dio mucho tema a la teología moral del medievo, pero sobre todo del barroco. Muchas obras piadosas, de edificación para los fieles, recorrían esta “vida” en los estados de pecado, penitencia y santidad. Consideraciones que pasaban de lo sublime a lo ridículo en un paso… algunos la ponían tan, pero tan pecadora, que sería imposible; otros, muy pecadora, pero sin entregar el corazón de verdad. Luego la presentaban en unas ansias de penitencia increíbles, sobre todo porque, aunque los judíos hacían penitencia, no tenían un concepto como el cristiano, y menos, tan expiatorio como el de la época en que esas obras tan fantasiosas se escribían. En cuanto a la santidad, bueno, algunos la elevan al coro de las vírgenes, por la penitencia, incluso hablan de una asunción (José de Ribera la pintó magníficamente). O sea, que la unión de los personajes es muy bonita, da mucho para meditar… pero no tiene ningún viso de ser real, por más que la duda de paso a interpretaciones diversas. Al final expongo consideraciones, para tener en cuanta a favor y en contra.


P: ¿Quién diantres es Maria Magdalena? Porque hay quien dice que era la adúltera a punto de ser apedreada, otros, una prostituta arrepentida, otros, la mujer que le tiró perfume a Jesús en la cabeza y le lavó los pies con lágrimas y se los secó con sus cabellos, y otros, que era la endemoniada de 7 demonios... Parece que el Evangelio sólo confirma esto último y que estuvo al pie de la cruz.

R: A ver, a ver… primero veamos si María Magdalena puede ser alguna de las pecadoras: María Magdalena es una discípula, al parecer originaria de Magdala (población no identificada actualmente), que toma un papel relevante en la Resurección del Señor, y había estado presente en la Crucifixión. De ella habían salido siete demonios, lo cual se puede leer, efectivamente, como que había sido liberada de pecados y vicios, pero también puede ser una simple enferma curada. Es cierto que se le achaca cuanta pecadora pública aparece en el evangelio, pero una simple mirada destroza estas teorías. Una prostituta, la que lavó los pies del Señor en la cena de Simón en ese pasaje tan bello, casi poético, no podría ser la misma mujer adúltera a punto de ser apedreada. No podría ser casada y al mismo tiempo prostituta, y menos como esa, con todos los visos de ser muy conocida.

La prostituta sí podría ser la de los siete demonios (o sea, María Magdalena), pero no podría ser la adúltera. La adúltera también podría ser la de los siete demonios (o sea, María Magdalena), pero no podría ser la prostituta. Al final me embrollé…

Efectivamente, el Evangelio la pone al pie de la Cruz y en la Resurrección. Sólo hay que comprender un poco del mundo judío y su trato a la mujer, para sorprenderse de ver que es esta mujer la encargada de llevar el anuncio de la Resurrección. De hecho, este sería uno de los inconvenientes para aceptarla (los discípulos de Emaus dirán “es cierto que algunas de nuestras mujeres han dicho que lo vieron”… ¡garrulos, por ser mujeres no les creen!) Es una de esas cosas desconcertantes del Evangelio, confiar el Anuncio por excelencia a quien menos sería creído. Entonces, retomando el hilo… si esta mujer fue la encargada, surge la pregunta ¿Quién era esa mujer, que importancia tenía? Y al buscar en el Evangelio… sólo encontramos una mujer con un papel tan destacado: María, la de Betania, pero ¿es la misma mujer? 

Etiquetas: santa, María, Magdalena, Evangelio, Betania, Marta, Lázaro

Pregunta: ¿Quién es Santa Filomena? No tengo ni idea. ¿Podrías escribir un breve resumen acerca de ella? Gracias. Dios te bendiga. Estados Unidos

Respuesta: Santa Filomena es, estrictamente hablando, una mártir de las catacumbas. Su cuerpo fue hallado en 1802 en el cementerio de Priscila, Roma. La tumba estaba sellada con tres losas planas con la inscripción LVMENA PAXTE CVM FI y diversos símbolos que en aquel momento fueron interpretados como una ancla, un flagelo, un lirio, una flecha y una lanza, junto con la tradicional palma de la victoria, símbolo del martirio.

La tumba contenía el esqueleto de una joven chica con un vaso de sangre. Se consideró inmediatamente como una joven mártir y la inscripción fue reconstruida como PAX TECVM FILVMENA, de modo que la muchacha fue llamada Santa Filomena. La interpretación de esta inscripción, del nombre de la joven, así como de los símbolos y la cuestión del vaso no están exentos de polémica, pero sería extenso entrar aquí en detalles.

Los restos de la joven fueron transferidas a la iglesia de Mugnano dil Cardinale (Italia), y pronto se dieron ciertos prodigios y fenómenos inexplicables respecto a ellas, siendo el más sonado la milagrosa curación de la Venerable Pauline Jaricot, fundadora del Rosario Viviente.

Respecto a su historia, como sucede con los mártires de las catacumbas, nada puede saberse. Se ha dicho que la Santa se apareció en 1832 a una monja napolitana y le contó la historia de su vida y martirio. Pero ese relato está lleno de errores históricos y es imposible confirmar su autenticidad. Ello, y otras cosas, han fomentado que en la actualidad la Iglesia Católica haya optado por no promover el culto público de Santa Filomena.

A pesar de ello, la pequeña mártir de las catacumbas ha generado un sorprendente fenómeno de devoción y popularidad como pocos Santos han generado, siendo posible realizar culto privado o local respecto a ella. A pesar de la polémica que la rodea, en la actualidad su culto no sólo es muy importante, sino que está en expansión, especialmente en América, África y Asia, siendo un centro muy importante Filipinas. Todo ello se debe al trabajo conjunto del Rosario Viviente y el Santuario de Mugnano, que actualmente desarrollan misiones evangelizadoras y devocionales en diversos países de estos continentes.

Sobre ella todavía hay mucho que decir y sería imposible resumirlo más. Para más información, recomiendo visitar la web de su Santuario en Mugnano (http://www.philomena.it/) y la web oficial del Rosario Viviente (http://www.philomena.it/) donde encontrarás información mucho más detallada acerca de esta fascinante Santa.

Meldelen

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Pregunta: Por que cada vez que veo en un calendario mi santo, aparece en un día distinto. Es el santo Alejandro. México.

Respuesta: La respuesta es sencilla, y es porque Alejandro se repite en el calendario muchísimo. Aquí algunos santos de ese nombre. De muchos ni se sabe nada, sólo constan en algun acta, o listado de martirologios locales:

San Alejandro Briant, jesuita mártir. 1 de diciembre.
San Alejandro de Adrumetum. 21 de febrero.
San Alejandro de Alejandría, obispo. 26 de Febrero
San Alejandro de Alejandría, patriarca. 29 de mayo.
San Alejandro de Amathus, obispo. Primer domingo de octubre. 
San Alejandro de Apamea, mártir con San Cayo. 10 de marzo
San Alejandro de Baccano, mártir. 21 de septiembre.
San Alejandro de Bérgamo, mártir (otro). 26 de agosto.
San Alejandro de Bérgamo, mártir de la Legión. Tebana. 22 de septiembre.
San Alejandro de Cesarea, mártir (otro). 15 de marzo.
San Alejandro de Cesarea, mártir. 15 de marzo.
San Alejandro de Chipre, mártir. 9 de febrero.
San Alejandro de Comana “el Carbonero”, obispo. 12 de agosto
San Alejandro de Constantinopla, mártir. 10 de junio.
San Alejandro de Constantinopla, patriarca.    30 de agosto.
San Alejandro de Corinto, mártir. 24     de noviembre.
San Alejandro de Drizipara, soldado mártir. 27 de marzo
San Alejandro de Egipto, mártir. 9 de julio.
San Alejandro de Fermo, obispo. 11 de enero.
San Alejandro de Fiesole, obispo. 6 de junio.
San Alejandro de Guria. 8 de noviembre.
San Alejandro de Jerusalén, obispo y mártir. 18 de marzo.
San Alejandro de Jerusalén, patriarca. 12 de diciembre.
San Alejandro de Jerusalén, patriarca. 16 de mayo.
San Alejandro de Kushta, abad. 9 de junio.
San Alejandro de Lyon, mártir. 24 de abril.
San Alejandro de Methymne, obispo. 30 de noviembre.
San Alejandro de Nicópolis, mártir. 10 de julio
San Alejandro de Oshevensk, abad. 20 de abril.
San Alejandro de Ostia, mártir con los Santos Maximo, Claudio, Prepedigna y Cuzia. 18 de febrero.
San Alejandro de Pidna, mártir. 14 de marzo.
San Alejandro de Prusia, obispo. 9 de junio.
San Alejandro de Roma, mártir. 10 de julio.
San Alejandro de Roma, mártir. 17de marzo
San Alejandro de Roma, mártir. 9 de febrero.
San Alejandro de Sabina, mártir con los Santos Jacinto y Tiburzio. 9 de septiembre.
San Alejandro de Sicilia, mercedario mártir, 1 de abril.
San Alejandro de Side, mártir.. 15 de marzo
San Alejandro de Svir, abad. 17 de abril y 30 de agosto.
San Alejandro de Tesalónica, mártir.     7 de noviembre.
San Alejandro de Tiberias, obispo. 13 de mayo.
San Alejandro de Tracia, mártir. 25 de febrero
San Alejandro de Trento, mártir. 29 de mayo.
San Alejandro de Trier, mártir. 5 de octubre.
San Alejandro de Verona, obispo. 4 de junio.
San Alejandro Hotovitski, mártir.. 4 de diciembre  
San Alejandro I, papa. 3 de mayo.
San Alejandro Nevsky de Rusia, príncipe. 23 de noviembre.
San Alejandro Sauli, obispo. 6 de noviembre. (en la imagen)
San Alejandro y treinta compañeros soldados mártires. 13 de julio.
San Alejandro, abad. 23 de febrero y 3 de julio.
San Alejandro, discípulo de Orígenes. No consta fecha.
San Alejandro, gobernador. 30 de agosto.
San Alejandro, mártir con los Santos Marturio y Sisinio. 29 de mayo
San Alejandro, mártir con los Santos Prisco y Malco. 28 de marzo.
San Alejandro, mártir con los Santos Timolao, Dionisio, Pauside y Rómulo. 24 de marzo.
San Alejandro, mártir con los Santos Víctor, Félix y Papías. 16 de septiembre.
San Alejandro, mártir con San Epímaco. 12 de diciembre.
San Alejandro, mártir con Santos Evencio y Teódulo. 3 de mayo.
San Alejandro, mártir de los Cuarenta Mártires de Sebaste. 9 de marzo.
San Alejandro, mártir, hijo de Santa Felícitas. 25 de enero.
San Alejandro, mártir. 1 de agosto.
San Alejandro, mártir. 10 de abril.
San Alejandro, mártir. 14 de marzo.
San Alejandro, mártir. 14 de mayo.
San Alejandro, mártir. 14 de mayo.
San Alejandro, mártir. 2 de junio.
San Alejandro, mártir. 20 de mayo.
San Alejandro, mártir. 21 de agosto.
San Alejandro, mártir. 21 de julio.
San Alejandro, mártir. 24 de abril.
San Alejandro, mártir. 24 de noviembre
San Alejandro, mártir. 26 de mayo.
San Alejandro, mártir. 28 de septiembre.
San Alejandro, mártir. 29 de octubre
San Alejandro, mártir. 3 de mayo.
San Alejandro, mártir. 30 de octubre.
San Alejandro, mártir. 6 de julio.
San Alejandro, mártir. 9 de septiembre.
San Alejandro, obispo y mártir. 21 de septiembre.
San Alejandro, obispo. 22 de octubre.
San Alejandro, penitente mártir. 17 de diciembre.
Santa Alejandra de Amisus, mártir. 20 marzo
Santa Alejandra de Egipto, reclusa. 14 de febrero.
Santa Alejandra Fiodorovna, reina mártir. 4 de julio
Santa Alejandra y compañeros mártires de Nicomedia. 22 de abril.
Santa Alejandra, emperatriz mártir. 21 de abril.
Santa Alejandra, mártir con los santos Teodoto, Tecusa, Claudia, Faina, Eufrasia, Matrona y Julita. 18 de mayo.
Beato Alejandro Blake, mártir con los beatos Cristóbal Bales y Nicolás Horner. 4 de marzo.
Beato Alejandro Carlos Lanfant, presbítero y mártir. 2 de septiembre.
Beato Alejandro Crow, presbítero y mártir. 30 de noviembre
Beato Alejandro de Ceva, eremita camaldulense. 6 de octubre.
Beato Alejandro de Milán, religioso franciscano. 7 de septiembre.
Beato Alejandro Planas, salesiano mártir. 19 de noviembre.
Beato Alejandro Rawlins, presbítero y mártir. 7 de abril
Beato Alejandro Zaryckyj, presbítero y mártir. 30 de octubre.

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Pregunta: Quisiera saber sobre la autenticidad de las reliquias de los reyes magos en Colonia. Quisiera saber algo más de su historia, como llegaron allí, porque el Papa las veneró en 2005. Gracias. España.

Respuesta: Sobre la autenticidad de estas reliquias tengo que decirte que hay una gran probabilidad de que sean más falsas que un billete con mi cara. Prescindo aquí de todo el sentido bíblico, simbólico de estos personajes que aparecen en el evangelio de Mateo, con la finalidad de demostrar a los judíos que Cristo es el Mesías prometido, pretendiendo contar hechos que son avalados, por el mismo evangelista, con profecías o hechos del Antiguo Testamento. Así surgen estas personas que ni son reyes, ni son tres, ni eran magos. Se les llama así por el salmo, leído aún en la liturgia de la Epifanía: "Reges Tharsis et insulae munera offerent, reges Arabum et Saba dona adducent, et adorabunt eum omnes reges terrae, onmes gentes servient ei". De aquí, a considerarlos reales, magos y demás hubo un paso.

Desde el siglo III los Santos Padres comienzan a comentar este episodio, con bellas frases, analogías teológicas, simbolismos, pero basados en nada. Es en el siglo V, cuando San Casiano de Arlés los nombra, por primera vez, como reyes. La cantidad varió mucho, se habló de tres, cuatro, seis, ocho… pero prevaleció el tres, número simbólico bíblico y por los tres “regalos” que ofrecieron. Aunque los Santos Padres se explayaron en explicaciones sobre la estrella, de donde venían los “magos”, como y cuando llegaron… etc., ninguno se atrevió a ponerles nombres, eran conscientes de que sería un invento demasiado grande.

Ya en el siglo VI, en Oriente, comienzan los inventos, como el que los dones llevados por los magos, habrían sido escondidos en una caverna por el mismo Adán, y trasmitido a sus descendientes, hasta que apareciera el signo de la estrella… aparecen los primeros nombres: Hormid, Jazdegard y Peroz. Serían bautizados por el apóstol Tomás. En Occidente, los tres nombres que permanecen hasta hoy, aparecen en el siglo IX, y abundan otras fantasías, como que fueron consagrados obispos.

Y sobre las reliquias de Colonia.

Marco Polo, en el siglo XIII, dice que vio las tumbas en Senwa, Persia, de donde habrían salido para Belén. Incluso dice que los tres cadáveres estaban incorruptos, con pelo y barba. Pero, sin embargo, la tradición occidental señala que los tres cuerpos estuvieron primero en Milán y después en Colonia? A saber… En Occidente, a partir del siglo XII se empezó a hablar de manera difusa del traslado de Milán a Colonia. Una leyenda del siglo XI afirmaba que el obispo San Eustorgio de Milán las había obtenido en el siglo VI del emperador de Constantinopla, lugar adonde habrían sido llevadas por Santa Elena, que las había obtenido en Oriente, cambiándolas por reliquias de Santo Tomás. En Constantinopla no hay ni un solo vestigio de culto a estos personajes, cosa rara, siendo tan importantes.

En Milán fueron puestas en una Basílica dedicada a ellos, hoy perdida. En el año 1162, Federico Barbaroja conquistó Milán y siguiendo los consejos del canciller Reinaldo de Dassel, se las llevó a Colonia y las puso en la bellísima catedral de esta ciudad. En 1247, Inocencio IV concedió indulgencias a los que fueran a venerarlas. Ante todo esto, ni siquiera hay certeza de la existencia real de estos personajes, como para que también sus reliquias hayan permanecido en el tiempo, pasando por tantos avatares. Mi opinión es que en el siglo XII Barbarroja se apareció en Colonia con aquellos cuerpos y encargó a Juan de Hissendeim que contara todas estas “tradiciones” y traslados Oriente-Constantinopla-Milán-Colonia.

Benedicto XVI las veneró en su visita a Colonia en 2005, pero esto no significa un reconocimiento oficial de la Iglesia a dichas reliquias. El papa simplemente cumplió una devoción que no implica reconocimiento, ni obliga a los demás a imitarla. Como dice Antonio Barrero, a quien le debo esta respuesta, cualquiera sabe de quienes son los huesos de Colonia..... A lo mejor son de gatos, como el hueso que se conservaba de Santa Juana de Arco.

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Pregunta: He sido un devoto de Santa Cecilia desde que conocí su historia, y me estaba preguntando si sería posible obtener una reliquia de primera o segunda clase de ella. Sería mi más preciado tesoro si pudiese conseguirla. Filipinas.

Respuesta: Desafortunadamente, la probabilidad de que puedas conseguir una reliquia de Santa Cecilia es prácticamente nula. Según me ha indicado Antonio Barrero, experto en reliquias de Santos, desde los tiempos de Pablo VI el Vaticano no acostumbra a conceder ninguna reliquia de Santos que sean anteriores al siglo V, y si en alguna rarísima ocasión se presta a concederla, lo hace sin la authenticae, es decir, sin el documento que acredita su autenticidad; con lo que las probabilidades de que sea “buena” se reducen notablemente.

Dicho esto, y en mi humilde opinión, creo que no deberíamos conceder tanta importancia a la posesión doméstica y personal de las reliquias. Creo que los cuerpos de los Santos deberían reposar en paz, lo más completos posible, y en iglesias para poder recibir culto público. No necesitamos más para venerarlos y meditar acerca de sus vidas. Que por cierto, la “historia” que todos conocemos acerca de Santa Cecilia, no es más que una leyenda, pues poco es lo que sabemos realmente de ella, salvo su martirio, que sí es auténtico. Para más información puedes leer este artículo:

http://preguntasantoral.blogia.com/2009/030801-santa-cecilia.php

Para acabar, conviene saber que las reliquias de Santa Cecilia reposan en la actualidad en la cripta de Santa Cecilia In Trastevere, en Roma, junto a las de San Valeriano. Siempre vale la pena visitar esta iglesia y yo espero poder hacerlo en un futuro próximo. Bajo el altar, además, está la espléndida escultura barroca de Stefano Maderno, que representa a la mártir en la misma postura en que fue encontrada en su tumba, según descripción del cardenal Baronio, y cuya imagen acompaña este artículo.

Meldelen.

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Pregunta: me gustaria saber la historia de la martir o santa GUDELIA por favor!! gracias. Mexico

Respuesta: Constan, hasta ahora, dos santas que llevan ese nombre. Una es la famosa Santa Gúdula (nombre proveniente de Gudelia),venerada en Bruselas, donde tiene dedicada una bellísima catedral y se guardan sus reliquias; y la otra Santa Gudelia, más antigua, es una mártir de los tiempos del rey Sapor de Persia.

Esta Gudelia, celebrada el 29 de septiembre, predicaba la fe a los persas, y se dice que obtuvo muchas conversiones, por ello fue arrestad y obligada a cumplir la ley de sacrificar a los dioses (el sol y el fuego, dioses de los persas), a lo cual se negó gudelia, por su condición de cristiana. Fue torturada con varios tormentos, en lo que los persas eran expertos. Le desollaron la cabeza y finalmente fue crucificada.

La otra Gudelia, la de Bruselas y venerada el 8 de enero, pertenece a una estirpe de santos, hija de Santa Amelberga (10 de julio), nieta del Beato Pipino de Landen (27 de febrero), sobrina de Santa Reinalda (22 de marzo) y San Emembert8 de noviembre); sobrina y ahijada de Santa Gertrudis de Nivelles (17 de marzo), con la que se educó en el monasterio, hasta la muerte de Gertrudis. Gúdula no quiso tomar los hábitos y prefirió llevar una vida de recogimiento y caridad. Ya por su caridad, o por sus milagros, muchos enfermos le pedían salud de alma y cuerpo y la obtenían, paralíticos, leprosos, ciegos... muchos obtuvieron la gracia de la curación. Esto hizo que a su muerte, el 8 de enero de 747, fuera tenida como santa y venerada desde ese mismo instante. Su motivo iconográfico identificativo es un pqeuño farolillo, y recuerda el hecho más conocido de su vida: todos los días iba antes de amanecer, a hacer oración a la iglesia; el demonio, un día, molesto con su piedad, lo apagó de un soplido, mientras que un ángel la encendía de nuevo. A veces el farolillo se sustituye por una vela, pero da igual. (

Esto es lo que hay de Gudelia...en la imagen, la catedral de Bruselas, dedicada a la Santa, que, aún incabada, muestra su belleza.

Etiquetas: Santa, Gudelia, Amelberga, Gudula, Bruselas, Persia

Pregunta: Me gustaría conocer la historia de Santa Cristina la Admirable, aquella santa belga de la Edad Media, pero sobre todo los atributos y características iconográficas para poder identificarla en la pintura. Mexico

Respuesta: Me preguntas por una de las santas más extravagantes y raras del santoral, solo comparable, quizás, con San Simeón Estilita (5 de enero)... Cristina vivió en el siglo XIII (1150-1224),  nació en una familia humilda, a la que abandonó, junto a sus dos hermanas, para vivir como eremitas. De ella lo que más ha trascendido son sus fenómenos, llamémosles místicos, narrados y autenticados por el cardenal Jacques de Virty, que la conoció personalmente.

Entre los 20 y 30 años murió y estuvo largo tiempo insepulta, por varias razones. mientras estaban cantando la misa de su funeral se levantó del ataúd y voló hasta que el techo de la iglesia la detuvo, porque "le repugnaba el olor nauseabundo de los pecadores empedernidos que asistían a su funeral", solo bajó cuando el sacerdote oficiente se lo ordenó. Hay que decir que esta sensación de olor nauseabundo ante el pecado, aún el más recóndito, le acompañó durante su vida, llegando a vomitar convulsivamente a la vista de algún pecador (esto me hizo recordar a Jean Baptiste, el personaje de "El perfume", de Patrick Zuskind).

Cristina, luego de su pseudo-muerte, declaró que había estado en el infierno, en el cielo y en el purgatorio y que Dios le había ofrecido ir al cielo o volver a la vida para dar testimonio y sufrir por las almas del purgatorio, pagando con sus penitencias, sufrimientos y enfermedades lo que las almas debían. Ella eligió lo último y a partir de entonces los prodigios, o como se llame a eso, se sucedieron unos detrás de otro:

El demonio la arrojó a un horno de pan, de donde salió ilesa, otras veces ella misma se arrojaba, para padecer algo similar, pero mucho menor a lo que padecían las almas, allí lloraba y gemía, pero no se quemaba. También llegó a poner las manos largos ratos en los braseros, sufriendo grandes dolores, pero no las quemaduras (ojo, niños, esto no lo hagáis en casa)

Otras veces se sumergía durante una semana entera en agua helada, en pleno invierno. Se arrojaba a los molinos de agua, pasando su cuerpo por entre las ruedas, aplastando su cuerpo y dejándola con grandes dolores. En algunos éxtasis místicos conducía a las almas del purgatorio al cielo. Volaba a la vista de todos, ante la simple visión de un pecador, alejándose de él; se remontaba a los árboles o las torres de las iglesias. Gozaba del don de la profecía, de milagros, de ubicuidad... y de mil y unos fenómenos más.

Ante estos fenómenos fue encerrada y encadenada, acusada de brujería, pero siempre salía volando, lejos del pecado y el no arrepentimiento, en medio de cantos de salmos o cánticos religiosos. En otras ocasiones, hacía todo lo contrario, se refugiaba en tumbas putrefactas, cuyo olor le era más soportable que el del pecado. Incluso en la cárcel, las llagas que le hicieron los grilletes, exhalaban un óleo milagroso que sanaba de sus llagas a otros presos. Otros milagros se sucedían en la pila bautismal donde había sido bautizada; allí, todo enfermo que se metía, era sanado en el acto. A pesar de la oposición eclesiástica era consultada por grandes personajes, como Luis II, conde de Loon o Santa Lutgarda de Tongeren.

Al final murió muy joven, en el convento de Santa Catalina de Saint-Trond, luego de un tiempo sin fenómenos y oculta a todos, pero llena de devoción de la gente, aunque también de recelo por parte de algunos clérigos, que no veían con buenos ojos aquellas cosas. Pero no murió de una vez, como los demás, sino que cuando había muerto ya, un hombre llegó al monasterio suplicando la salud de su hermana que había enloquecido; Cristina hizo su último milagro reviviendo y sanando a la chica; luego volvió a morir y ya esta vez para siempre. Es patrona de las almas del purgatorio, psiquiatras y enfermos mentales. Aunque sólo fue beatificada, se le llama "santa", sin más distinción y su memoria es el 24 de julio.

Sus atributos iconográficos más característicos son: las alas y la hoguera, ambos alusivos a sus fenómenos místicos más conocidos. También se le suele representar volando por los aires y con una especie de escapularios que hacen referencia a su insistencia en la necesidad de la devoción mariana como prenda de no ir al infierno. Aunque se le acostumbra poner vestida de monja, no está claro si al final tomó los hábitos, todo parece indicar que no.

Etiquetas: santa, Cristina, Admirable, mística, vuelo, infierno, cielo, purgatorio

Con este artículo doy inicio a una traducción, presentada en dos partes, del informe presentado en 2005 por Mons. Giovanni Braschi, rector del Santuario de Santa Filomena en Mugnano del Cardenal (Italia), donde en opinión del mismo se da respuesta definitiva a la controversia famosa sobre esta mártir de las catacumbas. No tengo constancia de que este texto, presente en inglés e italiano, tuviese una traducción en español a la que pudiesen acceder los hispanohablantes, por eso he decidido realizarla yo misma a partir de la versión en inglés disponible en http://www.catholic.org. Quiero dejar claro, sin embargo, que por de pronto este texto se publica aquí con la única intención de informar a los lectores de un tema muy controvertido e interesante que no parece estar disponible ampliamente en la red; y que por tanto, de momento no me pronuncio al respecto sobre su contenido ni afirmo compartirlo o no, tan sólo me limito a exponerlo.

“2005 es un año muy especial para todos nosotros, los devotos de Santa Filomena, ya que es la celebración del 200 aniversario del traslado de sus sagradas reliquias de Roma al Santuario de Mugnano del Cardinale. El viaje en sí es una historia y podréis leer de éste y de otros eventos históricos acerca de nuestra Santa en nuestro boletín de noticias, El Mensajero de Santa Filomena.

Hace doscientos años Santa Filomena fue colocada en un altar especial en el Santuario, situado al centro del lado izquierdo según entráis en la iglesia. Y desde ese momento ella cambió las vidas de aquellos que la hallaron. Ahora, en nuestros días, ella sigue tocando las vidas de tanta gente alrededor del mundo y la llama al Santuario en Mugnano del Cardenal.

Tristemente, muchos devotos han informado de cierta confusión de acuerdo con la controversia de Santa Filomena. He sido Rector del Santuario durante unos veinte años y he trabajado para corregir cualquier confusión o malinterpretación respecto de Santa Filomena. Por ello, como Rector, decidí que la solución más efectiva era consagrarme a reclutar las mejor mentes disponibles en el mundo científico para descubrir la verdad sobre nuestra Santa. Desde el primer momento, estaba preparado para aceptar la verdad sin importar los resultados que revelara la investigación científica. Mi deseo era acabar con la controversia de una vez por todas para aliviar cualquier ansiedad que los devotos tuvieran sobre nuestra Santa.

Anunciamos los resultados del nuevo y exhaustivo estudio científico en la Conferencia de los Nuevos Estudios Filoménicos el 9 de abril de 2005, en las Catacumbas de Santa Priscila en Roma, donde la tumba de Santa Filomena fue hallada en 1802.

Hay dos partes principales en esta investigación; la primera es la que concierne a la lápida. Las tres piedras cuentan la historia de la persona allí enterrada con símbolos específicos que ilustran la historia de los sufrimientos y la muerte que discurren alrededor del nombre de la persona.

La controversia fue iniciada cuando el caso de Santa Filomena empezó a ser discutido y debatido al inicio del siglo XX: usando los métodos científicos disponibles en su tiempo, el arqueólogo Orazio Marucchi estableció la teoría de que las piedras de la lápida habían sido selladas más de una vez, lo que significaría que fueron reutilizadas.

Además, él postuló que la razón de que el orden de la primera y última piedra estuviese invertido era que la tumba había sido abierta y luego vuelta a sellar.

Las investigaciones científicas de la actualidad, que emplean equipo moderno y técnicamente avanzado han demostrado claramente que las piedras de la tumba fueron selladas una vez tan sólo.

Más importante es que con estas técnicas modernas, se han podido datar en 202 d.C, lo que significa que Santa Filomena es una mártir de la Iglesia mucho más temprana de lo que primeramente supusimos.

Con los nuevos resultados científicos de las piedras de la tumba, que originalmente fueron puestas en el orden incorrecto, ahora tenemos una explicación para ello; con potentes y modernas herramientas hemos obtenido un cercano y más detallado examen de las tres baldosas que ha revelado una sorpresa que nadie había descubierto anteriormente.

En el momento de su entierro, había originalmente dos piedras a modo de lápida, pero tres eran necesarias para sellar completamente la tumba. La más grande las dos fue cortada horizontalmente por la mitad, de modo que dio lugar a dos nuevas piedras, que acabó por sumar tres piedras en total. Las tres baldosas fueron colocadas y la inscripción se aplicó a la totalidad de las tres, PAXTE-CVMFI-LVMENA. Cada una de esas tres baldosas tenía una porción del mensaje: la primera piedra, PAXTE, la segunda tenía CVMFI, y la tercera LVMENA.

Después de hecho esto, el albañil se dio cuenta de que el hueco de la tumba era más alto en un extremo que en el otro. Las piedras fueron retiradas para colocar la piedra más ancha en la abertura más ancha y así cubrirla. Además, para que las piedras encajaran bien en la abertura, hubo que colocar las tres secciones de la inscripción en el siguiente orden: LVMENA-PAXTE-CVMFI, colocando la última piedra en el lugar de la primera, de modo que haciendo esto, las palabras quedaron en orden incorrecto”.

Meldelen

Y bueno, yo sí voy a meter la cuchareta, porque todo esto depende de un albañil que corta una piedra en dos, sin medir antes la abertura, para darse cuenta ¡después de que estaban colocadas y escritas!, que el nicho era irregular y por tanto, tuvo que desmontar las piedras y ponerlas al revés, aún de que la escritura quedara mal.

Además:

1. Las lápidas se graban antes de ponerlas, por una simple cuestión de sentido común, no ya de comodidad. Si las grabas después de puestas, tienes que, al menos, que esperar que la argamasa seque, porque de grabarlas enseguida se caerían.

2. Si aún así, decides ponerlas antes, ¿como no ves que las piedras no sellan bien la tumba por estar mal cortadas y decides grabarlas, para luego cambiarlas?

3. Estas lápidas y nichos de las catacumbas destacan por su limpieza, nivel de seguridad y sellamiento. No había olores ni podredumbre, así que los albañiles no serían tan malos. Tendríamos a uno de los chapuzas más grandes de la historia, por lo famosa que es Filomena.

4. Este albañil se toma el trabajo de identificar a la mártir, dibujando anclas, látigos, flechas, lirios, palmas... para luego dejarlo mal. No haces eso si te interesa identificarla con tanta exhaustividad.

5. Me gustaría me explicaran esta contradicción: "Las investigaciones científicas de la actualidad, que emplean equipo moderno y técnicamente avanzado han demostrado claramente que las piedras de la tumba fueron selladas una vez tan sólo." y, por otro lado: "Las piedras fueron retiradas para colocar la piedra más ancha en la abertura más ancha y así cubrirla".  O fueron selladas una sola vez, o no lo fueron.

Evidentemente, todas mis conjeturas son eso: conjeturas, pero no son más fantasiosas que las del artículo. Nos describen la tarea del albañil como si le vieran.

Ramón

Etiquetas: santa, filomena, virgen, mártir, catacumbas, mugnano, controversia

Finalizamos el proceso de traducción del informe presentado por Monseñor Braschi, rector del Santuario de Santa Filomena, respecto de la cuestión filoménica:

“La segunda parte de los resultados de esta nueva investigación científica se centró en el vaso de cristal que fue hallado en la tumba con las reliquias de Santa Filomena. Ha sido ahora probado científicamente que contiene sangre y para nuestra sorpresa, también un pequeño fragmento de hueso. Este nuevo descubrimiento indica que Santa Filomena sufrió una muerte violenta.

De nuevo digo que ansié hallar la verdad sin importar los resultados, y felizmente, soy capaz de afirmar que los resultados disipan cualquier confusión o malinterpretación que pudo haber existido antes sobre Santa Filomena. Todos los representantes de los centros de la Archicofradía Universal de Santa Filomena recibirán una transcripción completa de la conferencia y los resultados científicos. Ellos también tienen una lista detallada y completa de los eventos que tendrán lugar en el Santuario por este año especial de aniversario.

Para el 200 aniversario os pido a todos que divulguéis la palabra de Santa Filomena a tantos como podáis, hagáis su nombre una palabra habitual en vuestra comunidad y animéis a la incorporación al círculo de las novenas locales. Formad estas pequeñas familias y grupos de amigos y rezad a esta poderosa Santa que es tan cercana y poderosa con Dios.

Me despido con la bendición de Santa Filomena a través del Sagrado Corazón de Nuestro Señor y el Inmaculado Corazón de María.”

Monseñor Giovanni Braschi
Santuario Santa Filomena

83027 Mugnano del Cardenal
Avellino, Italia
tel:+39 81 8257204
fax: 081-511 2733
e-mail: SantaFilomena@philomena.it
www.philomena.it

Por de pronto, lo que como estudiosa del tema de las mártires femeninas he echado a faltar en este informe (llamado eufemísticamente, pues sólo se trata de un breve comunicado) es:

1.- Una información más extensa y profesional del proceso de investigación. Este comunicado sirve sólo para calmar dudas superficiales, pero el monseñor no nos aporta las actas de la conferencia, que él dice haber enviado a los representantes de la Archicofradía. Estas actas no están disponibles por Internet y a pesar de que he escrito a la dirección arriba expuesta solicitándolas, no he recibido la menor respuesta.

2.- El monseñor no entra en análisis de las contradicciones que revela lo que se sabía antes de esta conferencia y lo que se sabe ahora. Datándose la tumba en 202 d.C, naturalmente la historia que la religiosa napolitana transmitió acerca de una niña princesa griega deseada por un malvado Diocleciano, es absolutamente inverosímil. Ya lo era por lo absurdo del relato, los innumerables errores y tergiversaciones históricas y por no ser más que la copia de la leyenda típica de virgen mártir mil veces vista en las hagiografías; pero esta datación acaba por rematarla.

3.- Las pruebas aportadas en este informe por monseñor Braschi, que no satisfacen a los autores de este blog por ser tan sólo la conclusión y no la explicación, tan sólo demuestran lo que desde siempre hemos defendido aquí: que Santa Filomena es una mártir de las catacumbas más, y que aparte del tema de los milagros, no presenta ninguna otra diferencia respecto de los cientos de corposantos hallados en las catacumbas de Roma.

Sin embargo, aún sigue quedando mucho por decir respecto de este tema.

Meldelen

Al menos lo de la lápida tenía visos de investigación, aquí ni siquiera eso... solo que el vaso tenía sangre y fragmentos de un hueso (lo cual no es mucho mérito, teniendo la osamenta al lado). Si hay que tener un centro devocional de Filomena para tener la conferencia y los resultados, pues temo que no los veremos nunca... A no ser que alguien se precie de subirlos a la red. Así lo de "afirmar que los resultados disipan cualquier confusión o malinterpretación que pudo haber existido antes sobre Santa Filomena" lo podríamos compartir gustosamente.

Y, como bien dices, Meldelen, nada de esto afirma lo de la princesa griega, ni los martirios, ni nada de la leyenda. Hasta ahora, solo hay una cosa cierta: una osamenta se halló en una catacumba, al parecer es una mártir y podría llamarse Filomena según una lápida "mal puesta". Punto.

Ramón

Etiquetas: santa, filomena, virgen, mártir, catacumbas, mugnano, controversia

Este artículo es gracias a Coralia Anchisi de Rodríguez, historiadora y profesora universitaria de Guatemala (además de asidua lectora del blog). Ha recopilado la información y yo la he conformado. El artículo surge de una consulta que me hizosobre el tema, al explicarle que el tiempo no me daba, que tuviera un poco de paciencia (tiene bastante, todos tienen bastante), pues ella buscó la información, la tradujo y generosamente me la envió. Gracias.

Escapularios
Los escapularios son objetos devocionales que se utilizan como una demostración de lealtad a una hermandad o cofradía, santo, o forma de vida; así como recordatorio constante de ese voto. Muchos escapularios tienen versículos de la Sagrada Escritura. En la historia de su uso, se han llamado jugum Cristi (yugo de Cristo) o scutum (escudo), recordando varios pasajes de la Biblia. Los escapularios fueron al principio no más que una prenda o delantal para trabajar, usado para cuidar la ropa. Tan temprano como el S. V, empezaron a ser usados por los religiosos como símbolo de sus votos, como expresión externa de aquel “revestirse de Cristo” del que habla la Escritura. El nombre definitivo, “scapulae”, indica que se pone sobre los hombros.

Durante la Edad Media era común para los cristianos devotos unirse a las órdenes religiosas, en forma auxiliar,  algunas de estas asociaciones veces fueron llamadas Órdenes Terceras o Terciarias porque se basaban en la Tercera Regla de las  mismas Órdenes. Aunque estas personas estaban autorizadas para usar el “hábito terciario”, sin haber hecho los respectivos votos religiosos, su vestimenta tenía variantes en el velo, cruz pectoral y sobre todo en el escapulario.  Con el tiempo, este quedó siendo el único distintivo autorizado para los terciarios. Convertirse en miembro de una congregación era considerado muy importante, sobre todo a nivel espiritual, porque los terciarios participaban de las obras y méritos espirituales de toda la orden, o sea, de las misas, indulgencias, penitencias y oraciones de los miembros de la Primera (frailes) y Segunda Orden (monjas). Aportaciones económicas, de servicio, caritativas podían ser la aportación de los terciarios a la Orden, aunque sabemos que sus méritos espirituales no serían menos.

En el siglo XI el escapulario monástico se fue transformando paulatinamente y reduciendo visiblemente, y pasó de ser de una prenda del hábito a un pequeño objeto sacramental, para expresar la devoción de individuos que no fueran miembros de cierta orden, pero que deseaban alguna afiliación con ella. Esta transformación se dio sobre todo por comodidad y acercamiento a todo el mundo. Por ejemplo, los nobles, eclesiásticos no podían usar un escapulario enorme sobre las ropas, pero sí un pequeño “scapulae” junto al cuerpo. En 1280 ya existía en la orden Carmelita la costumbre de imponer escapularios a seglares que no podían pertenecer a la Primera o Segunda Orden, a benefactores o fundadores de monasterios que eran casados.

Ya comienza a existir el escapulario tal y como hoy lo conocemos: dos rectángulos de tela unidos por una cinta o cordón. Así, aunque aún más grande que los modernos.  Estos escapularios grandes son utilizados aún por miembros de la “Tercera Orden” (hoy llamadas Órdenes Seglares) de franciscanos, carmelitas, servitas, trinitarios y dominicos en ocasiones especiales. Para ganar las infdulgencias asociadas a cada Orden, los miembros deben usar esta prenda constantemente, pero en 1883, León XIII permitió ganarlas si se usaba una pieza de menor tamaño. Una vez más y por los mismos motivos, el escapulario se reduce, el fin: no ser un objeto obstructivo.

Al extenderse la costumbre se hace necesaria la identificación y diferenciación, así que, al menos, los Mercedarios, los Trinitarios, los Carmelitas y los Servitas añaden el escudo de la Orden al Escapulario y comienzan a vestir a sus  advocaciones marianas propias con el hábito de la Orden y el escapulario (destacan El Carmen, la Merced y el Buen Remedio). Los franciscanos, agustinos y dominicos se diferencian aún más y dejan de usar el escapulario, y comienzan a dar a sus cofrades el cordón (franciscanos), la correa (agustinos) y el rosario (dominicos). Y es el tiempo del auge de las leyendas, milagros y orígenes divinos de cada prenda. (Ej.: San Francisco bajaba cada martes al purgatorio a sacar a los que llevaran su cordón; San Nicolás de Tolentino sacaba a las almas que se agarraban de su correa).

Las medallas-escapularios.
Desde 1910 se permite usar medallas de metal en lugar de pequeños escapularios, con la condición de que tengan por una cara al Corazón de Jesús y por la otra cualquier advocación mariana. El objetivo de ello es el mismo, la comodidad. La idea partió de los países en misión, donde el escapulario de tela es molesto por el sudor, además de deteriorarse más pronto. Aún así, la primera imposición del escapulario ha de hacerse con el de tela, luego se puee sustituir con la medalla. El objetivo es no perder de vista que el escapulario es, principalmente, una participación del hábito religioso de una determinada Orden. Antes cada escapulario podía ser impuesto por un religioso de la Orden en cuestión; hoy no, puede ser bendecido por cualquier sacerdote.

Escapularios aprobados por la Iglesia:

1. Escapulario Carmelita: También conocido como “escapulario marrón”, lleva por un lado la imagen de Nuestra Señora del Carmen y por otro el escudo, a veces alguna frase, pero ni esto ni ninguna otra imagen es obligatoria. La fama de este escapulario ha motivado la proliferación de otros. Es claro que mientras algunos escapularios han quedado suscritos a un marco determinado (mercedarios, trinitarios o servitas), el escapulario Carmelita ha trascendido estos límites y es usado por muchos, impuesto por los sacerdotes, fuera de las cofradías y asociaciones carmelitanas. Es un escapulario de la Iglesia entera y no ha perdido su vigencia, siendo el más extendido y conocido hoy.

2. Escapulario de Santísima Trinidad: Es el de la Orden Trinitaria, blanco con la cruz azul y roja. Nace de una visión de San Juan de Mata, fundador de la Orden, que vio un ángel con una prenda de color blanco y una cruz con el eje transversal azul, y el longitudinal, rojo. Es usado por los miembros de la Cofradía de la Santísima Trinidad (o de otra asociación trinitaria o cofradía asociada a Jesús de Medinacelli, devoción trinitaria en origen).

3. Escapulario de Nuestra Señora de la Merced: De color blanco y la parte frontal tiene una imagen de la Virgen y detrás el escudo de la Orden. A veces tiene la anagrama de María.

4. Escapulario de los Siete Dolores de María: (en la imagen) Es negro, como el hábito de los Servitas, propagadores de este Escapulario. Aunque no se prescribe ninguna imagen, suele llevar una imagen de la Dolorosa, del Corazón de María, la Piedad…

5. Escapulario de la Inmacualada Concepción: Es de color Azul, color distintivo de María. Por una cara lleva a la Inmaculada y por otra el anagrama de María.  

6. Escapulario de la Preciosísima Sangre: de color rojo y una cara tiene un cáliz con la Sangre, siendo adorado por ángeles, mientras que la otra cara es sólo roja.

7. Escapulario de la Pasión:  Es de color negro y lleva el escudo Pasionista por el frente y algunos símbolos de la Pasión. La parte que cuelga por la espalda es solo tela negra o a veces tiene un crucifijo. En la vida de San Pablo de la Cruz ya se lee que recidió esta insignia por revelación.

8. Escapulario de la Pasión de Nuestro Señor y de los Sagrados Corazones de Jesús y María: deben ser de color rojo y un lado muestra un crucifijo, algunos de los instrumentos de la Pasión, y las palabras "La Santísima Pasión de Nuestro Señor Jesucristo nos salvará." La otra cara muestra una pequeña cruz encima de los Sagrado Corazones de Jesús y María, y las palabras "Sagrados Corazones de Jesús y María, protéjannos."

9. Escapulario “Auxilio de los enfermos”: es negro y la parte frontal tiene una imagen de la Virgen María, San José y San Camilo de Lelis. La otra cara tiene la cruz roja de los camilianos, Orden que propaga este escapulario entre los fieles asociados a ella.

10. Escapulario del Inmaculado Corazón de María: De color blanco, en la parte delantera tiene al Corazón de María, por detrás no tiene nada.

11. Escapulario de San Miguel Arcángel: este es más original y diferente. No tiene forma rectangular sino de escudo terminado en punta. La cara delantera es azul y la posterior es negra, asimismo las cintas: una azul, la otra negra. En ambas caras tiene al arcángel miguel y las palabras: “¿Quién como Dios?”.

12.  Escapulario de San Benito: De color marrón, la parte frontal tiene generalmente una imagen de San Benito, pero no es necesaria. La parte posterior, suele llevar la medalla del Santo, pero eso es moderno y tampoco obligatorio. Fue renovado e impulsado con nuevas indulgencias en 1883, a la par que se permitió sustituirlo por la medalla, que es mucho más conocida.

13. Escapulario de Nuestra Señora del Buen Consejo: De color blanco, nació en 1893, por los Eremitas de San Agustín, el papa León XIII lo aprobó y le concedió indulgencias. Por una cara lleva a la Virgen del Buen Consejo de Genazzano (devoción agustiniana) y por la otra, la tiara papal y las llaves de San Pedro y la inscripción “Hijo, confía en su consuelo”.

14. Escapulario de San José: Asociado a los capuchinos, originalmente fue blanco (luego oro y morado), nació en el siglo XIX, siglo del resurgimiento de la devoción josefina. Por delante tiene a San José con el niño y la inscripción “San José, patrono de la Iglesia, ruega por nosotros”. Por detrás, la tiara pontificia con las llaves de San Pedro y sobre ello una paloma, debajo del todo, la inscripción: “El Espíritu del Señor es su guía”. Surgió en Verona, y en Francia, al mismo tiempo, pero de diferente manera, para subsanar esto se unificaron ambos, como lo propagaban los capuchinos: morado y oro, con el cordón blanco.

15. Escapulario del Sagrado Corazón de Jesús: tiene su origen en la imagen que Margarita María de Alacoque dibujó en cientos de tarjetas y regalaba, como signo de protección. Comenzó a ser usado como signo de catolicidad en la Revolución Francesa (sus gobernantes veían en esa imagen lo más contrarevolucionario del momento, de hecho el peor cargo contra las carmelitas mártires de Compeige fue ese: tienen una imagen del Corazón de Jesús). En Marsella se dice que protegió las casas de la peste. Es blanco, en una cara tiene al Sagrado Corazón y en la posterior a la Virgen María bajo el título de “Madre de la Misericordia”. No confundir con el “Detente”, que es otra cosa.

16. Escapulario de los Sagrados Corazones de Jesús y María: Es muy similar al Escapulario Rojo de la Pasión y se aprobó en 1900. Los dos segmentos de tela blanca, tienen a los Corazones de Jesús y María y una cruz roja.

17. Escapulario de Santo Domingo: Surgió en 1903, en Roma y no tiene casi ninguna extensión. Es blanco, por un lado tiene la imagen de Santo Domingo de rodillas ante el crucifijo y por la otra al Beato Reginaldo de Orleans recibiendo el hábito de las manos de la Madre de Dios.

18. Escapulario de la Santa Faz: es también conocido como “de la Verónica” por la asociación de la Santa Faz con la Santa Verónica. Es negro y tiene una imagen de la Santa Faz (suele ser la de la Sábana Santa). Puede sustituirse por una medalla de la Santa Faz o crucifijo.

19. Del Inmaculado Corazón de María: Es verde y está relacionado también con su Inmaculada Concepción; Se conoce también como "Socorro de los enfermos".  Se le debe a Sor Justina Bisqueyburu, una hermana de la Caridad,  a quien se le apareció la Virgen sosteniéndo en su mano un corazón ardiente.

Sobre los escapularios no autorizados de uso común están:

1) De los Cruzados del Monte Carmelo. Es marrón, en ambas caras tiene una cruz latina dorada.

2) De Nuestra Señora de Lourdes: Azul, en una cara tiene a la Virgen de Lourdes y en la otra el anagrama de María y los Sagrados Corazones.

Hago notar que todos estos escapularios, mientras más modernos, son más cargados de símbolos y colorido, más detallados en su contenido, más obligatorio su uso, más castigos si lo desprecias y más promesas si los usas, o sea, más oriundos de la voluntad humana que nada.

Además, hay una serie de “escapularios” modernos, hechos por fabricantes y generalmente en América, que no proceden de “revelación” ni aparición alguna, simplemente los hacen con santos de devoción y punto. Suelen ser marrones, azules o negros, de tela, plásticos, metálicos y lo normal es que sean de pésimo gusto. Los más conocidos son de San Francisco, N. S. de Guadalupe, San Charbel, San Expedito, Santa Teresita, San Cristóbal, San Antonio, San Pío de Peltreccina, la Divina Misericordia y, como no, de San Judas Tadeo y mil santos más. Se les llama escapularios por la forma que tienen, imitando los tradicionales y aprobados por la Iglesia. A veces también cuelgan de ellos medallas o cruces y son usados para rituales de amarres, hechizos de amores y cosas así.

Etiquetas: escapularios, Trinitarios, mercedarios, carmelitas, agustinos, medallas

P: Antes que nada lo felicito por su blog pues es muy interesante y se aprende mucho de este, en especial par quienes como yo estamos interesados en el tema de los santos, hagiografía, iconografía, etc.
R: Hola. Gracias por el elogio, eso me compromete a cada día a ser más veraz y certero en las respuestas, en medio de las limitaciones que pueda tener.

P: Les tengo dos preguntas que espero me ayuden a resolver. Soy estudiante de una maestría en restauración arquitectónica en México...
R: Primero, felicitarte, es un bonito trabajo y segundo, decirte que yo también soy restaurador de imaginería sobre todo.

R: ... y en la iglesia que estamos trabajando, me parecio curioso encontrar labrado en la linternilla de la cúpula una frase en latin que dice lo siguiente: “sanctus deus, sanctus fortis sanctus inmortalis miserer nobis”; segun encontré en el internet es parte de una liturgia que se reza el viernes santo, pero lo más curioso del caso es que esa frase se menciona en la coronilla que se reza a Jesus de la Divina Misericordia, devoción que se venera en esta iglesia (desde hace unos 10 años pues originalmnete el templo estaba  dedicado a san juan bautista); le pregunté al padre si él habia puesto la inscripción alli pero me dijo que no (y la verdad, se ve antigua); esto me pareció muy casual y además ya he visto la misma inscripción en un convento y en otras iglesias: quisiera saber si conocen algo del porque se ponía esta frase o si se asocia con alguna devoción en particular o alguna festividad.

R: Primero veamos el origen de la frase:
Esta frase aparece por primera vez en la Biblia, en Isaías 6, 3. Es un canto de adoración y alabanza que los ángeles entonan a Dios, según este libro bíblico atribuido a Isaías. Es por ello por lo que la Iglesia la ha incorporado en la liturgia diaria de la misa, por considerarlo un cántico divino por excelencia, no compuesto por hombres, sino angélico.

Ahora veamos la composición y desarrollo:
Ahora, así como me la pones, o sea el "Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, líbranos Señor de todo mal", se conoce como "Aghios o Theos", o sea, "Santo Dios" en griego. Esta es la forma más solemne del mismo cántico al "tres veces Santo" de Isaías, en forma de adoración, pero a la vez de súplica. La Iglesia Romana lo emplea solamente el Viernes Santo o en rogativas por necesidades apremiantes, mientras que la Iglesia ortodoxa lo emplea todos los domingos y solemnidades del año.

El Trisagio y otras devociones.
Esta oración, al ser considerada de origen divino, como el Padre Nuestro y la primera parte del Ave María, pues fue muy utilizada antaño, como demanda de súplica y considerada milagrosa y de gran poder contra el demonio y las catástrofes como terrmeotos, tormentas, incendios... y de esta capacidad protectora devino su popularidad incluso entre los que no sabían leer, y sabían oraciones de memoria, y tal vez la consideraban mágica (estas y otras invocaciones populares).

El trisagio, como forma litánica y usada en las rogativas públicas, se conforma en Constantinopla, en el siglo V y la leyenda cuenta que en medio de grandes terremotos, los habitantes de la ciudad abandonaron esta, para acampar en las afueras, incluido el Emperador Teodosio el Joven, su hermana Santa Pulqueria (10 de septiembre) y el  patriarca de Constantinopla, San Proclo (24 de octubre). Entonces, un niño fue arrebatado al cielo, y al regresar de allí contó como los ángeles entonaban el "Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, líbranos Señor de todo mal" y le habían indicado ue regresase a la tierra un momento a decirlo a los hombres, y digo un momento, porque al instante el niño murió. Allí mismo el emperador y el obispo, ordenaron que la multitud cantase el himno angélico, ante lo cual, cesaron los terremotos, los ríos volvieron a su cauce y los volcanes se detuvieron. Muy bonito, pero cuestionable, en realidad esta súplica trinitaria nace como una afirmación de la fe católica, ante los que negaban la Santísima Trinidad. Lo cierto es que el IV Concilio de Calcedonia ya conforma la oración y la propone como de gran eficacia para la adoración a Dios y la petición de paz y prosperidad. Después se añadirían otras oraciones y súplicas, entre ellas las alabanzas de cada coro angélico a la Trinidad y en algunos formularios posteriores aparecen meditaciones y oraciones diferenciadas al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo.

La devoción de la Coronilla de la Divina Misericordia se hace eco de esta oración y la añade, así que aunque es una devoción moderna, engarza con una rica tradición católica. Que en este templo se rece esa coronilla y la frase esté desde siglos antes escrita allí es un buen ejemplo de ello.

En cuanto a su presencia en la linterna de la cúpula, te digo que era muy común poner frases (esta más que ninguna) en lo más alto de los templos, o en las "cintas" que bordean los arranques de las cúpulas, en las pechinas, en las galerías, e incluso en los cimientos de las iglesias... y el motivo es el mismo, oración y súplica. Al ponerlo en lo alto es una manera de plasmar la oración en el cielo, o sea, en lo más alto del templo. Tiene el mismo sentido que el pintar el cielo en las cúpulas o bóvedas, acercar el cielo a nosotros y nosotros al cielo (además de referencias artísticas y lo bien que lucen, claro). Muhos templos tienen frases en los techos, ilegibles desde abajo, pero no importa, Dios las verá.

Pero... ¿no eran dos preguntas? La segunda, en el otro artículo.

Etiquetas: santos, trinidad, trisagio, Proclo, Aghios, Theos

Pregunta: La otra pregunta es ¿que significa la presencia de tres coronas en la palma que portan algunos santos, en particular San Pedro Mártir o de Verona?.

Respuesta: La palma indica victoria, como en todos los santos, especialmente los mártires, pero no solo ellos la portan. La palma coronada la llevan, entre otros, San Ramón Nonnato (31 de agosto), San Alberto de Sicilia (7 de agosto), Santa Rita de Casia (22 de mayo), Santa Venera o Paraskeva, y Santa Isabel de Hungría (17 de noviembre), en ambas significan sus tres estados: casada, viuda, religiosa; San Gonzalo García, mártir de Japón (6 de febrero) y, San Pedro Mártir (6, 29 y 30 de abril), como dices. Las tres coronas significan especiales virtudes (castidad elocuencia, martirio...) o estados (religioso, obispo, viuda, monja...) en que vivió el santo. En el caso de San Pedro Mártir, pudieran ser: mártir, virgen y predicador, pero tambien pudieran ser otras virtudes, como humildad, pobreza, obediencia, etc... Si un hagiógrafo les da una significación, otro puede darle otra... Ninguna interpretación vale más que la otra. Por ejemplo, yo poseo una antigua novena a San Francisco de Paula (2 de abril), donde dice que "Dios os premió con tres coronas por vuestra humildad, vuestra pobreza y vuestra pureza". Si a alguien se le ocurre ponerle una palma triplemente coronada a este santo, podrían ser esos premios, pero también otros...

P: Gracias de antemano y les mando un saludo desde México D. F.
R: ...recibo tu saludo. Hasta pronto.

Etiquetas: santos, palma, coronas, Pedro, Verona, Ramón, Rita

Pregunta: Quisiera saber, si es tan amable, si existe Santa Daniela o se celebra el día de San Daniel. Tengo una nieta que acaba de nacer y se llama Daniela. España.

Respuesta: Hasta ahora ninguna Daniela ocupa el santoral (hay una Sierva de Dios, pero no nos ocupa aquí), sobre todo porque mayormente ha sido un nombre masculino. Sería como preguntar por una Santa Miguela, o un San Lucrecio. Pero por Danieles santos, no nos quejemos, que hay unos cuantos:

San Antonio Daniel, jesuita mártir de Canadá. 19 de octubre.
San Daniel (Devniolin, Deiniol) de Bangor, el Joven, monje. 22 de noviembre.
San Daniel Alesandrovich de Moscú, príncipe. 4 de marzo.
San Daniel Comboni, obispo fundador. 10 de octubre.
San Daniel de Armenia (con los mártires Leoncio, Mauricio, Antonio, Aniceto y Sisinio). 10 de julio.
San Daniel de Cesarea (con los mártires Elías, Jeremías, Isaías y Samuel). 16 de febrero.
San Daniel de Ceuta, franciscano mártir (en la imagen, la bella talla que se venera en Ceuta. padeció con los mártires Ángelo, Samuel, Rómulo, León, Hugolino y Nicolás). 10 de octubre.
San Daniel de Gerona, eremita mártir. 29 de octubre.
San Daniel de Padua, diácono y mártir (con San Prodóscimo, obispo). 3 de enero.
San Daniel de Tiberiópolis, monje mártir (con los santos Hieroteo, Caritón, Sócrates, Comasio, Eusebio, monjes; Basilio y Tomás, diáconos; Nicéforo, Pedro, Juan, Sergio y Teodoro, presbíteros; Timoteo y Teodoro, obispos). 28 de noviembre.
San Daniel Wyn, obispo. 11 de Septiembre.
San Daniel, estilita. 11 de diciembre.
San Daniel, profeta. 21 de Julio.
Beato Daniel Alejo Brottier, presbítero de San Sulpicio. 28 de febrero.
Beato Daniel de la Anunciación, mercedario. 21 de diciembre.
Beato Daniel de la Sagrada Pasión, carmelita mártir. 6 de noviembre.
Beato Daniel de Ungrispach, recluso camaldulense mártir. 31 de marzo.
Beato Daniel de Villiers, monje cisterciense. 26 de diciembre.
Beato Daniel-Louis André Des Pommerayes, presbítero mártir de Francia. 2 de septiembre.
Beato Edmundo Daniel, seminarista jesuita mártir de Irlanda. 20 de junio.

Y como perla aparte dejo a San Donald (que vendría a ser Daniel), conmmorado el 15 de julio.

Este es un santo escocés del siglo VII. Este buen señor perdió a su señora, la que le hizo prometer antes de morir, que hallaría el mejor marido posible para cada una de las nueve hijas que tenían. Pues al día siguiente del entierro, las hijas, todas!, le manifestaron que tenían vocación monástica y que ya habían elegido "al mejor esposo posible"; Jesucristo. El hombre habrá respirado aliviado, entonces transformó su casa en un monasterio, nombrándose abad de sus propias hijas. Hale!

Etiquetas: santos, Daniel, Padua, Ceuta, mártires

Pregunta: me gustaria recibir informacion sobre este santo tan cuestionado por la Iglesia. Ecuador

Respuesta: Ante todo, aclarar que no es la Iglesia quien cuestiona a San Expedito, sino los historiadores y hagiógrafos. La Iglesia simplemente acepta su culto, por la antiguedad que tiene, pero ni siquiera ha extendido una confirmación de culto, salvo la general que se extendió en 1900 "si tiene más de 100 años de culto, puede seguir venerándose". Eso no quiere decir que su "vida" sea reconocida por la Iglesia, cuanto más que es una leyenda tardía, sino simplemente que no hay en su culto nada reprobable (al menos en lo más externo, a saber dentro de cada quien).

De Expedito lo único cierto que se sabe es que fue un mártir de Melitine, el siglo III y punto; ni siquiera el "padeció bajo Diocleciano" puede confirmarse. Para más inri, algunos dicen que ni siquiera existió y que sólo es un calificativo de la intrepidez de los otros mártires mencionados con él y es cierto que en la "passio" de San Menas de Cute aparece como un calificativo del santo. Otros afirman que lo inventaron unas religiosas que recibbieron unas reliquias de santos, con la señal "expeditus", o sea "rápido", como una indicación al correo que debería llevar esta arca de reliquias... pero estas dos interpretaciones pueden ser falsas, porque aunque pueda ser un calificativo, el nombre propio como tal sí aparece en los viejos martirologios, y no solo una vez, sino hasta dos. El 18 y el 19 de abril (esta última fecha es la escogida para la celebración a Expedito).

Aparte cultos locales y reducidos a partir del siglo XVI, cuando era considerado patrono de comerciantes, se puede decir que empezó a venerársele contianuamente y en ascenso en Italia, en el siglo XVIII, como patrono de marineros y con razón del nombre "expeditus", o sea, "rápido", como patrono de cosas urgentes y desesperadas y eso, precisamente, es lo que le hizo tan popular sobre todo en el siglo XIX en el resto de Europa y América (en este siglo surge la leyenda del soldado que desea convertirse, lo del cuervo pisado y su palabra "hoy"). A principios de siglo XX el culto se consolidó, cuando paradójicamente comenzó el "rumor" hasta hoy imparable, de que "está prohibido" y a mediados de este mismo siglo decayó luego de la reforma conciliar y los "nuevos aires". Hoy parece renacer, por lo mismo, la necesidad y la prisa de resolver las cosas. Por lo mismo vuelven a hacerse notar Judas Tadeo, Filomena y otros más.

Una curiosidad: Originalmente su atributo identificativo con la prisa fue un reloj, sustituido luego por una cruz en la que, muy posteriormente se puso la inscripción "hoy". En la preciosa imagen que muestro, cortesía de Harold, amigo y amante de los santos, se ve su brazo señalando al reloj, símbolo de la premura de la conversión.

Etiquetas: santos, Expedito, cras, cuervo, hodie

Les juro que cuando me metí en esto no sabía que iba a dar para tanto... Cada vez hay más santos en cuyas vidas los animales han tenido su momento... Aquí va otra entrega:

Abejas: San Victoriano de Asán (fue colmenero antes de peregrino y fundador de monasterios. También son alusión a sus fundaciones, verdaderas “colmenas” de trabajo y oración).

Asno: San Juan Macías (tenía uno al que colgaba las alforjas para las limosnas, que iba y venía solo al convento), San Juan Mercader (luego de azotarlo, fue puesto de espaladas sobre uno y paseado por toda la ciudad de Córdoba).

Buey: Santo Toribio de Liébana (uno, junto a un oso, le ayudó a construir el monasterio en Liébana), Santa Verona de Leefdaal (cuando murió, se desató una tormenta que inclinó todos los árboles en dirección adonde había de ser enterrada, un buey con su cadáver, caminó hasta el sitio), Beatos Domingo y Gregorio (sus cuerpos fueron puestos sobre uno, que se detuvo en Besians); Santa Notburga (uno trasladó su cadáver hasta donde sería su santuario).

Caballo: Beato Marcos Criado (atado a uno le hicieron caminar 10 leguas), San Millán de la Cogolla (como Santiago, apareció en más de una batalla animando a los soldados).

Cabras: San Germán de Constantinopla (le maltrataban y le metian en un establo de cabras).

Ciervo: San Voto de Jaca (persiguiendo uno, este se lanzó a un precpicio y el santo tras él, sin notar el peligro, en el aire invocó a San Juan, y salió ileso, cayendo junto a una cueva donde halló el cuerpo de San Juan de Atarés).

Dragón: San Junien, San Hilario de Poitiers (tentaciones demoniacas vencidas, tambien son serpientes).

Gallo: Santo Domingo de la Calzada (los padres de uno que había sido ahorcado injustamente, oyeron decir a su hijo aún en la horca, que el Santo le conservaba la vida todavía, por lo que se dirigieron al corregidor, que les dijo: "su hijo está tan vivo como este gallo y esta gallina asados que hay en mi mesa. Al punto, las aves se levantaron del plato y cantaron).

Langostas: San Francisco Solano (dispersó una nube de estos bichos una vez).

León: San Martirián de Banyoles, San Formerio de Bañares (ambos, en sus martirios fueron arrojados a unos)

Liebre: San Juan de la Cruz (desatándose un incendio en su convento, mientras el santo sacaba el Santísimo, una libre se refugió en su hábito y aunque la echaban de alli, no quiso salir).

Lobo: San Froilán (uno se comió a su asno y el santo lo domesticó).

Mariposas: Santos Valentín de Berriotxoa, Jerónimo Hermosilla y Pedro Almató (unas mariposas blanquísimas revolotearon sobre sus cueros decapitados. Japón 1861)

Mosquitos: Santa Rosa de Lima (cuidaban su retiro en la ermita que tenía en su casa, impidiendo que se acercaran los demas, mientras que a ella no la picaban), San Francisco Solano (dispersó una plaga de mosquitos una vez).

Mula: San Julián de Cuenca (en una hambruna, a su puerta apareció una recua, cargada de alimentos, al descargarla, desapareció), San Demetrio el Mártir (una llevó su cuerpo hasta detenerse en Loarre, Huesca).

Ovejas: San Millán de la Cogolla, Santo Domingo de la Calzada, San Úrbez de Nocito (los tres fueron pastores).

Pájaros: San Tesifonte (ahuyentó los pájaros que devastaban una cosecha), San Francisco Solano (le rodeaban y no se iban hasta que los bendecía; cuando murió lo acompañaron en su celda).

Paloma: San Yrieix (Aredio) de Limoges (mientras cantaba en el coro de canónigos una paloma lo tomó por la sobrepelliz y lo condujo ante el obispo, indicando su aptitud para las órdenes sagradas), San Eulogio de Córdoba (al ser martirizado, una apareció sobre su cadáver en el río), Santa Oria (se le aparecieron Santa Águeda, Santa Cecilia y Santa Eulalia, ofreciéndole tres palomas, símbolos de virtudes?), San Birino de Dorchester (una paloma blanca aparecía cada vez que predicaba).

Pez: San Otón de Bamberg (rechazó un pesacado muy caro, para dárselo a los pobres, prefiriendo ayunar).

Serpientes: San Abanoub (lo lanzaron a serpientes venenosas, que domó. Una mordió a un verdugo suyo y el santo niño lo sanó. Si es que los santos son santos...), San Barsoum de El-Maasara, San Hilarión (el diablo lo atormentaba en forma de serpiente), Santa Oria (en su celda de reclusa, el demonio la atormentaba en forma de serpiente).

Tigre: San Simon y San Judas (en una comarca de Persia, amansaron a unos tigres que asolaban la región).

Toro: San Francisco Solano (uno muy bravo se abalanzó sobre el santo, que haciendo la señal de la cruz, lo puso de rodillas ante sí), San Orencio (padre de San Lorenzo; en Tarbes amansó dos novillos haciendo la señal de la cruz).

Vaca: San Victoriano de Limoges (una le acompañaba en su retiro).

Zorro: San Domiciano Abad (pasaba una zorra mientras él descansaba junto al río, y se había quitado las sandalias, y la zorra empezó a mordisquearlas. Le rezó al Señor para que parara y la zorra se murió en el acto. luego ninguna zorra volvió a acercarse por el monasterio).

La imagen de Santa Rosa y algunos textos se los debo a Meldelen. Gracias

Etiquetas: santos, animales, Rosa, Francisco, mosquitos

Pregunta: En donde yo vivo, hay una devoción muy fuerte hacia Santa Librada. Existe mucha incertidumbre en cuanto a su historia; lo que se sabe es una mezcla de leyendas de la tradición popular. Hasta que era anoréxica, y tenía apariencia de hombre dicen. ¿Tiene la Iglesia una historia oficial acerca de ella y dónde se la puede encontrar?

Respuesta: Imagino que eres de Colombia o de Panamá, los países donde actualmente sigue habiendo una fuerte devoción a esta mártir legendaria. Cuando digo “legendaria”, no quiero decir con ello que sea falsa o inexistente: digo que la historia que conocemos de ella es pura leyenda. Dices bien cuando afirmas que lo que se sabe de ella es una mezcla de leyendas de la tradición popular: yo misma no habría podido definirlo mejor.

Respondiendo a tu pregunta, no existe ninguna “historia oficial”, ni de ésta, ni de prácticamente ningún santo de esta antigüedad. La Iglesia no decide sobre estos temas, dando a los creyentes libertad para ello siempre que no entre en conflicto con dogmas de la fe. Son en cambio, otras personas, las que se han dedicado a estudiar seriamente y a purgar las leyendas de los Santos para eliminar aquello inverosímil: la Sociedad de los Bolandistas. Respecto a este tema, debes saber que la leyenda de Santa Librada no merece actualmente ningún crédito y los estudios de estos prestigiosos investigadores dieron como resultado que esta mártir fuese retirada del calendario oficial romano en el año 1960. Lo que no significa que se niegue la autenticidad de su existencia –de hecho, una reliquia insigne de esta Santa ha sido concedida recientemente por el arzobispado de Sigüenza (España) a Las Tablas (Panamá)- sino que no se tienen suficientes datos fiables para conformar una historia aceptable sobre ella, y por tanto se retira del culto público oficial, siendo posible venerarla en culto privado y local.

Si vamos a la leyenda, aquí es cierto que suelen confundirse a dos objetos de culto distintos. La que era “anoréxica” (no es cierto) y “tenía apariencia de hombre” es la llamada Santa Wilgefortis, la crucificada barbada. Se la confunde con Santa Librada pero no es Santa Librada. Explicación de quién es en realidad esta Wilgefortis la encontrarás en este artículo:

http://preguntasantoral.blogia.com/2009/052602-la-crucifixion-el-mito-de-santa-wilgefortis.php

Pero volviendo a Santa Librada; lo que se dice de ella es que era una de las nueve hermanas nacidas en un solo parto de una dama pagana y su marido, senador. Al considerar este nacimiento monstruoso, la madre mandó arrojar a las nueve niñas al río, pero la nodriza, que era cristiana, las salvó, amamantó y educó en la fe cristiana. Descubriendo el padre natural lo que había pasado, quiso acogerlas de nuevo bajo su techo y darles ventajoso matrimonio a cambio de que aceptasen renunciar a su fe. Ante su negativa, fueron todas martirizadas.

En este grupo de nueve mártires aparecen santas tan veneradas en la geografía española como Santa Quiteria o Santa Mariña. Pero parece que se trate realmente de nueve santas distintas que alguien reunió en una sola y fantástica leyenda. La prueba es que cada una tiene su leyenda aislada; por ejemplo, Quiteria aparece asociada a los perros y el mal de la rabia, Mariña se funde con Marina-Margarita de Antioquía, y Librada es la única en aparecer crucificada.

Concluyendo: nada puede saberse con certeza de esta Santa. Es muy posible, y de hecho yo creo, que su existencia es real, pues sus reliquias siguen venerándose en Sigüenza, y ahora en Panamá; pero de la certeza de su martirio, de que éste fuese la crucifixión, de su vida terrena… no se sabe nada, y es mejor aceptarlo así. Quizá los que más sepan de ella sean tus devotos compatriotas, muchos de los cuales dicen verse grandemente favorecidos cuando rezan para pedir la intercesión de esta Santa. Lo que ellos no puedan decirte acerca del bien que ella les consigue de Dios, no te lo puedo decir yo, y mucho menos una leyenda anticuada y lejana.

Meldelen.

Etiquetas: santa, librada, liberata, virgen, mártir, crucificada, leyenda

Pregunta: Estimada Ana Maria, me han enviado esta pequeña foto del cráneo de una santa llamada Cuncra, virgen mártir abogada contra el mal de "esquinencia" (no se lo que es). Se encuentra an Utrech, Holanda, en la Catedral de los Viejos Católicos. ¿Te suena esta santa de algo? Yo seguiré buscando. España

Respuesta: Querido amigo, el cráneo pertenece a Santa Cunera, virgen y mártir, no Santa “Cuncra”. Lo que ocurre es que has leído mal la filacteria que lleva esta reliquia, algo que es totalmente normal por otra parte, ya en la escritura gótica oficial es muy fácil confundir la E con la C y más cuando es una letra tan apretada y estilizada. Si yo puedo leerla bien, es porque llevo al menos tres años estudiando Paleografía en mi licenciatura, con todo el esfuerzo que ello me ha supuesto.

Y bueno, sabes de sobra que Santa Cunera, virgen y mártir, es una santa muy venerada en la región de Holanda y Alemania. Se la asocia tradicionalmente a Santa Úrsula y compañeras, pero tiene su propia leyenda aparte: tomada esclava por los hunos y vendida como criada a un señor o rey local de estas regiones, se destacó por su caridad para con los pobres y su acertada administración de la casa señorial (por eso suele llevar una llave en la mano). La esposa del señor, celosa del afecto –no carnal- que por su fidelidad y competencia su marido le tenía, tramó un complot con una criada suya y estrangularon a Cunera, enterrándola en el establo. Luego los caballos se alteraron y se negaban a entrar allí, por lo que pronto se descubrió el cadáver y todo lo sucedido.

El mal de esquinencia, me sale que es mal de garganta o padecimiento de anginas. No me extraña que ella sea patrona de esta dolencia, porque fue estrangulada y a veces, si esto se hace con mucha violencia, se puede aplastar la tráquea. No faltan imágenes donde la propia Santa aparece tocándose la garganta como si le doliese, lo que revela su patronazgo.

Y desde luego, gracias por esta fotografía, sabes que sin tu generosidad no podríamos conseguir estos sorprendentes testimonios de la existencia de los Santos.

Meldelen

Pues yo creía que la esquinencia son las paperas de toda la vida... Y, bueno, yo no se de paleografía ni un pepino pero en la filacteria está la misma letra donde solo puede haber una e, en "Virg et Mart"... o sea, que no es Cuncra, sino Cunera y por ahí lo saqué. Me recuerda al cráneo de aquella Constanza de Tera... Y ¿sabes que día se celebra Santa Cunera?, yo nunca lo ví.

Ramón.

Etiquetas: santa, cunera, virgen, mártir, reliquia, cráneo, esquinencia

Pregunta: ¿Puedo saber quién es esta horrible Santa? Hay una imagen de ella en este país donde aparece llevando su cabeza. Me pregunto por qué su iconografía es así. Creo que espanta a la gente. ¿Por qué no le pusieron simplemente una palma y una espada? Filipinas

Respuesta: Santa Quiteria, virgen y mártir (22 de mayo), pertenece a ese curioso grupo iconográfico de Santos conocidos como los cefalóforos, palabra que si traducimos literalmente del griego, significa “los portadores de cabezas”. Normalmente, se asocian a un milagro recurrente en las leyendas de los santos, y totalmente inverosímil: después de decapitados, estos mártires se levantarían, recogerían su cabeza cortada e irían con ella a donde creyesen oportuno reposar, por no querer que otros decidieran eso.

Santa Quiteria es una santa muy venerada en España y forma parte de la leyenda de las nueve hermanas mártires que fueron masacradas por negarse a abandonar su fe. Es tan sólo una leyenda y de hecho Quiteria es la única de estas nueve que se asocia al fenómeno del “cefaloforismo”, si es que tal palabra existe. De todos modos, debes saber que ésta no es la representación más frecuente de esta Santa en nuestro país, sino aquella en la que lleva la palma y un perrito con correa, por su patronazgo sobre el mal de la rabia. De hecho, la imagen que adjunto en el artículo, “Martirio y milagro de Santa Quiteria”, que se puede admirar en el retablo de San Jerónimo en la catedral de Palma de Mallorca (España), es toda una rareza en su género.

Hay más santos de éstos de lo que comúnmente se cree. Una lista no exhaustiva de los mismos podría ser:

Santa Quiteria
San Dionisio de París
Santa Noyale de Pontivy
Santa Restituta de Túnez y compañeros mártires
Santos Régula, Félix y Exuperancio
Santa Tancha
Santa Estela
Santa Valeria de Limoges
San Lamberto de Zaragoza

Los santos cefalóforos, por cuidar de su cabeza y trasladarla a un lugar seguro, son abogados contra los dolores de cabeza y otros males similares, entre otros santos.

Y para acabar, no creo que sea una iconografía horrible. He visto cosas enteramente peores en la representación de los Santos. Sí es cierto que no es precisamente agradable, pero tiene un gran valor cultural y tradicional en los lugares donde se los venera. Son especiales en ese sentido y además resultan inconfundibles como mártires, más que una palma o una espada, iconografía harto habitual y repetida. Lo que yo me pregunto es, ¿debemos realmente desterrar la iconografía desagradable, la sangre y las heridas, los tormentos, de las representaciones de nuestros santos mártires? Personalmente creo que no: nunca hay que olvidar el alto precio que se paga con el martirio, las terribles e inmediatas consecuencias de ese sacrificio. Estos elementos permiten identificar a los mártires, preguntarse por sus vidas y martirios, y meditar y valorar el sacrificio que llevaron adelante. No es el espectáculo morboso de un enfermo sádico, es saber y conocer hasta dónde llega la crueldad humana y la generosidad de un sacrificio voluntario.

Es mi valoración personal que no obligo a nadie a compartir; sólo digo que, cuando yo era niña, fue la garganta abierta y sangrante de una santa mártir entonces desconocida para mí lo que me inspiró a investigar y aprender sobre este grupo de santos. Probablemente, sin la cruda imagen de esta herida, nunca se hubiese atraído mi atención (bueno, ya se sabe como son los niños). Y creo que debemos mantener esta iconografía, por dura que sea, como legado de nuestros antepasados en el arte y en el culto, como patrimonio único e indestructible, no sólo religioso, sino también cultural.

Meldelen

Impecable... hay algunos cefalóforos más, pero ahor no recuerdo, ya los añado. Y bueno, por otro lado. Hay quien se horroriza ante un Cristo llagado, una santa con la cabeza en la mano... pero no se pierde la crónica de sucesos o cuanto crimen y morbo hay por ahí.

Ramón

Etiquetas: santa, quiteria, virgen, mártir, cefalófora

Pregunta: Quisiera saber porque Simeón el Salo, ese buen señor es patrono de los titiriteros, que primero que nada todos son ateos y homosexuales. Soy titiritero y no quiero que me toque ningún patrón. México

Respuesta: Primero, no creo que TODOS los titiriteros sean ateos y homosexuales (por cierto, empleaba una palabra menos fina para esto, que yo también la sé, pero los lectores no la merecen), pues habría que conocer a TODOS los del mundo para saberlo. Y aun en el caso de que lo fueran (ambas cosas), los patronatos de los santos son para todos. Santa Lucía es patrona de la vista, pero de todos las personas. Santa Águeda es patrona de todas las nodrizas y madres que dan el pecho, buenas o malas. Así como Dios hace salir el sol para buenos y malos, los santos ruegan por ateos, no cristianos y cristianos, sobre todo porque los no creyentes tal vez lo necesitan mas. Así es Dios de bueno, amigo. De todos modos, si no quieres ni rezarle, ni creer que sea tu patrón, nadie te obliga a aceptarlo. Tú simplemente piensa que todo es un cuento y ya está. Aún así, aunque sea almenos para fastidiar, aquí va una reseña de Simeón el Salo:

Simeón "el Salo", o sea "el Simple", es un santo bastante peculiar, por más que no sea muy conocido. De su niñez se ignora todo, aunque, como se acostumbra en leyendas de santos, se le hace miembro de una familia noble y muy cristiana; que estudió y era muy sabio en lenguas y religión. Sobre los 20 años, y ya esto sí se sabe, se fue de peregrinación a Jerusalén, con su amigo Juan. Al volver, llenos de ímpetu religioso, deciden visitar a algunos eremitas que vivían en el desierto, junto al Jordán. Fueron al monasterio de San Gerásimo, y hablaron con el abad San Nicon, que les admitió entre sus monjes. Al poco tiempo aquella austeridad no le convino a Simeón y junto a Juan, pidieron licencia al abad para retirarse y hacer mayores penitencias y austeridades en el desierto. Junto al mar Muerto, hallaron una cueva donde un eremita había muerto hacía poco, y allí se retiraron. El ayuno, el trabajo, la oración, las penitencias, las tentaciones y las victorias eran diarios y abundantes. Allí vivieron casi 20 años, hasta que a Simeón se le ocurrió la idea de que a todas sus penitencias le faltaba la mayor: la humillación pública. Decidió ir al encuentro de las personas, para fingirse loco y que se burlaran de él. Juan, que no compartía esa "locura" (nunca mejor dicho), intentó disuadirlo, pero no pudo, así que se despidieron con gran cariño y Simeón se lanzó a ser el loco de Dios, prometiendo antes a Juan que regresaría a verlo antes de morir.

Se fue a Emesa y allí comenzó a jugar con los niños, peleándose con ellos, como uno más; se metía en las conversaciones y daba opiniones ridículas, caminaba torcido, modulaba la voz para que pareciera un aullido, gritaba sin ton ni son, se tiraba en el suelo, revolcándose en el polvo, el barro, la basura; contaba chistes (supongo que al menos serían buenos). Pero su mayor gloria era que por esas monadas le apalearan, lo insultaran y se rieran de él, a todo esto contestaba con risas, hasta ver que le tenían lástima, entonces contestaba con rabietas y gritos, lo que le atraían más palos e insultos, sobre todo de los niños (ya sabemos lo crueles que pueden ser estos si se lo proponen...). Pero la peor humillación que sufrió, porque contenía un pecado, fue la de soportar que una mujer le acusara de ser el padre de su hijo y haberla forzado, el santo calló y la mujer, al parir, lo hizo en medio de grandes dolores hasta que confesó la verdad, y entonces dio a luz serenamente.

Afortunadamente, estas locuras le servían también para atraer a algunos a Dios, pues en medio de sus locuras, decía verdades de fe, exhortaba a la penitencia, y las limosnas que recogía las daba secretamente a las mujeres de mala vida, para que la abandonaran. Liberaba a los endemoniados, contoneándose con sus mismos movimientos de espasmos, sin que los demás lo notaran. A muchos enfermos sanaba con sólo mirarlos. Tuvo el don de la profecía: en una ocasión predijo un terremoto y en otra una epidemia que se cebaría en los niños. Esta vida de locuras no le impedía hacer penitencias, como el ayuno: en una ocasión se metió en una taberna varios días, siendo risa de unos borrachos, a los que en medio de risas, les enseñó el mal que hacían y lo importante de convertirse; en esos tres días no comió ni bebió ni siquiera agua. Alguna vez le vieron arrobado en oración, pero siempre pensaban que eran desvaríos de loco, por lo bien que disfrazaba su virtud.

Avisado que moriría pronto, fue al desierto, a encontrarse con su amigo Juan, al que refirió sus locuras y aventuras. Se despidieron y Simeón regresó a Emesa, donde lo acogió un diácono, al que Simeón se confió, ya que este diácono era un santo varón. Simeón le pidió hospedaje unos días, para orar y hacer penitencias en sitio tranquilo. El diácono le ofreció una habitación aparata y, a los dos días, al no dar señales de vida, fue a verle y lo halló ya difunto. Contó a todos lo sabido, le enterraron con gran solemnidad y comenzaron los milagros en su sepulcro, hoy perdido. El patronato sobre los payasos y titiriteros le viene por ese ser un payaso constantemente. Su memoria es el 1 de julio.

Pero el tipet no se quedó tranquilo y volvió a la carga:

P: que bueno, tu que puedes hablar con dios, dile que terminen las guerras y la pobreza espiritual, o estas esperando el cielo?

R: creo que te has equivocado de lugar para esto, es una pena. todos podemos hablar con Dios, hazlo tú tambien.  
Y las guerras se evitan, evitando mensajes como el que has enviado, sin hablar de decir gracias, hola y palabras como esas, tan simples. Hasta pronto, sólo si es para consultas. De otra manera, ni insistas en una confrontación.

Y no se quedó tranquilo...

P: Soy de la TIERRA y me enfrento con cara descubierta
para amar y para pelear,
si he de ayudar voy en cuerpo,
y cuando "los soldados" entraron a nuestro patio sin permiso,
mis titeres gritaron desde su universo dando la cara aferrados a mi mano,
y no dije "que sea la voluntad de Dios"
Tengo un ser dentro, como tu y todos, y creo en él,
y no al que invento el hombre en su calidad de bastardo.
Me gusta, de todas maneras,tu tranquilidad.
pero, me enojo, no saber de que van las personas.

Y yo:

R: Bonito poema, ¿lo has publicado?...

Y nunca más respondió.

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Pregunta: La razón por la que te escribo, es porque mi hija se llama Julia, y el dia que escogimos para su santo es el 7 de octubre, pues nos dijeron que tambien habia una Santa Julia, virgen y mártir, pero por mas que busco, no encuentro su historia, y me gustaria saberla para cuando me preguntara, saber que responder. Esperando tener respuesta. Gracias de antemano. España

Respuesta: Qué hermoso que alguien se interese por su santo patrón y máxime por esta Santa, cuya existencia, si bien es indudable por la amplitud de su culto y la veneración de sus reliquias (se la venera no sólo en España, sino también en Córcega, Italia y Francia, siendo hasta hoy el nombre de Julia muy popular entre las mujeres) no parece tan claro por lo que respecta a la certeza de su historia. Yo me limito a reproducirla, pero no está clara su total autenticidad.

Julia era la hija de una familia senatorial que vivía en la provincia de África, concretamente en la gran ciudad de Cartago. Cuando la provincia fue asaltada y devastada por los vándalos, en torno al siglo V, Julia fue capturada y vendida como esclava en un mercado público mientras el resto de su familia fue asesinada. La compró un mercader pagano llamado Eusebio, que era una buena persona y no sólo no le impidió practicar su religión, sino que le cogió cariño por su paciencia y competencia en realizar labores de esclava, siendo cierto que hasta entonces había sido libre y de familia pujante. A todos cuantos le pedían comprarle su bonita y hacendosa esclava, él respondía que no la cambiaba ni por todo su servicio entero, tanto era el afecto que le profesaba.

Cierto día, en el año 439, Eusebio hubo de embarcarse hacia la isla de Corsica (actual Córcega) para gestionar unos asuntos, y se llevó a su esclava favorita con él. Al llegar allí, Eusebio fue invitado a participar en unas fiestas paganas por el propio gobernador de la isla, Félix. Julia, al saberlo, se negó a desembarcar, diciendo que no tomaría parte en aquello, pues era cristiana. Eusebio la dejó estar y partió solo a la fiesta. Al tener noticia del desplante de Julia, Félix se enfureció y recriminó a Eusebio no tener la suficiente autoridad como para hacer que una joven esclava le obedeciese (era obligación de los esclavos asistir a las fiestas y ritos en que tomaban parte los amos). Eusebio lo justificó diciendo que le tenía cariño y prefería no obligarla. Entonces Félix se ofreció a comprarla, cosa que Eusebio rechazó de plano por espléndidas ofertas que le hiciese.

Pero pronto, aprovechando que Eusebio dormía la borrachera después de la fiesta, Félix mandó que le trajesen la esclava y, apoyándose en el pretexto de que una esclava no debía desobedecer al amo –puesto que, no lo olvidemos, ya no estaba vigente ningún edicto de persecución en esa época- pretendió obligarla a sacrificar a los dioses, cosa que Julia se negó a hacer. De modo que mandó torturarla.

Julia fue cruelmente azotada y apaleada, la descoyuntaron en el potro, le destrozaron el rostro a bofetadas, le afeitaron la cabeza y le cortaron los pechos, pero no logró Félix lo que se proponía; por lo que ordenó darle muerte de esclava: fue crucificada en un cabo de la isla, mirando hacia el mar. Para cuando Eusebio logró recuperarse de la resaca y correr desesperado al pie de su cruz, ya era tarde; había fallecido. Lleno de pesar, mandó desclavar su cuerpo, ungirlo y amortajarlo con dignidad, y lo entregó a la comunidad cristiana de la isla, que se encargó de darle honrosa sepultura.

La historia, aunque es preciosa y no del todo inverosímil aunque sí extravagante por las fechas y las circunstancias de la misma; se considera una leyenda y no es comprobable. Sí lo es la existencia de la Santa, cuyas reliquias se siguen venerando con devoción en Córcega y en Francia. Santa Julia es patrona de las criadas, por su esclavitud (a veces aparece portando un jarro, símbolo de la servitud), y de los marineros, por haber sido crucificada mirando al mar. De hecho es la patrona de Livorno, el puerto más importante de Roma en la actualidad.

Enhorabuena por ponerle a tu hija nombre tan precioso e interesarte por su santa patrona. Sin embargo, esta Santa Julia de la que te hablo se conmemora el 22 de mayo. Hay otras Santas Julias, desde luego, incluyendo la del 7 de octubre, y muchas son también vírgenes y mártires, pero ésta es la más conocida y venerada de todas.

Y para coronar el artículo coloco esta preciosa estampa de Santa Julia que tengo gracias a la cortesía y generosidad de Harold Toledo Baeza, coleccionista de estampas y un buen amigo.

Meldelen

Y yo, para coronar esta buenísima respuesta, pues añado a las demás Julia del calendario:

Santa Julia Billiart, virgen fundadora. 8 de Abril.
Santa Julia de Augusta, virgen y mártir. 7 de octubre.
Santa Julia de Cartago, mártir. 19 de Abril.
Santa Julia de Zaragoza, una de las compañeras de Santa Engracia. 16 de abril
Santa Julia, mártir de Lyon. 2 de Junio.
Santa Julia, mártir de Lyon. 2 de Junio (es otra más del grupo de mártires de Blandina).
Santa Julia, virgen y mártir. 10 de Diciembre.
Santa Úrsula (Julia) Ledóchowska, virgen fundadora. 29 de Mayo.
Beata Julia de la Rena, terciaria agustina reclusa. 9 de Enero.
Beata Julia Luisa de Jesús Chrétien, virgen y mártir carmelita de Compiègne. 17 de Julio.
Beata Julia Rapiej, virgen mártir de las Hermanas de la Sagrada Familia, mártir en Polonia.1 de Agosto.
Beata Julia Rodzinska, virgen y mártir dominica. 20 de Febrero.
Beata Julia Salzano, virgen fundadora. 17 de Mayo.

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Pregunta: Aquí en Barcelona hay un sitio que se llama Santa Coloma. ¿Es la misma que Santa Columba o es Paloma? España

Respuesta: El nombre de Coloma es la versión catalana del original latino Columba, que significa, “paloma”. Sin embargo las mujeres que se llaman Paloma suelen acogerse al patronazgo de la Virgen de la Paloma (venerada sobre todo en Madrid, 15 de septiembre). En cambio las versiones Coloma y Columba aluden a diversas santas de este mismo nombre.

Probablemente la Santa Coloma a la que haga referencia ese lugar es la más famosa de todas, la virgen y mártir de Sens (Francia), que goza de gran veneración en Cataluña como se deduce de la cantidad de pueblos catalanes que llevan su nombre (Santa Coloma de Gramenet, Santa Coloma de Queralt, etc). Su fiesta se celebra el 31 de diciembre.

Su culto ha sido siempre muy ilustre pero lo que sabemos de ella es una leyenda que merece poco crédito. Se dice que era una princesa hispana nacida en Caesaraugusta (actual Zaragoza) que emigró a las Galias por huir de la persecución de Valeriano, que acabó pillándola de todos modos en la ciudad gala de Sens. Como se negase a sacrificar a los dioses, fue encerrada en una celda meretricia (calabozo donde se violaba a las mujeres antes de llevarlas a la arena, pues la ley prohibía ajusticiar a una virgen); pero una osa escapó de su jaula y la protegió contra cualquier violencia. Se le prendió fuego a la celda para espantar a la osa, pero una lluvia milagrosa extinguió las llamas. Sacada de allí, fue arrojada a una hoguera, pero de nuevo la lluvia prodigiosa acabó con el peligro. Finalmente, fue decapitada. Sus reliquias fueron veneradas en la abadía de Sens hasta que los hugonotes las profanaron y dispersaron, aunque se dice que en 1620 algunas lograron ser sustraidas y trasladadas a Roma. En Francia y en Cataluña siempre se la ha venerado mucho.

En la iconografía, aparece con una osa, sentada sobre una hoguera o portando una paloma, animal que alude a su nombre. Sin embargo, existen muchas otras Santas Columbas, muchas de ellas mártires de las catacumbas, por lo que el nombre podría ser añadido en muchas ocasiones por aquello de "veni columba mea", aunque no es inverosímil que fuese un nombre de mujer frecuente en la Antigüedad. Es fácil confundirlas entre sí porque las que no son corposantos, todas acaban llevando la paloma, aunque sólo la de Sens lleva la osa.

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El tema de Santa Filomena sigue dando muchísimo de sí aunque poco se avance en cuanto a conclusiones, por ello, a continuación presento una traducción personal de un artículo escrito por elDr. Mark Miravalle , teólogo de la Universidad Franciscana de Steubenville (Ohio, EEUU) donde se analiza todo lo referente al culto y a los hechos en torno al fenómeno devocional que envuelve a esta mártir de las catacumbas. El artículo es extenso y tedioso de leer –más de traducir- por lo que he suprimido notas al pie para aligerarlo; he querido que esté a disposición de quienes quieran leerlo en este blog por la simple razón de que no existe versión en español. Este texto, que se publicará en numerosos artículos, refleja la visión del autor, que ostenta su propiedad intelectual, y no es necesariamente compartida por los autores de este blog.

Presente Estatus Eclesial de la Devoción a Santa Filomena

Dr. Mark I. Miravalle

Precisar cómo la Iglesia ve la historia y naturaleza de la devoción atribuida a una temprana mártir romana llamada “Filumena” (o más popularmente, Filomena [Ital.] o “Philomena” [Eng.], un nombre hallado inscrito en el loculus de una catacumba, sigue siendo un tema de considerable discusión y confusión. El estatus de la devoción a Santa Filomena ha recibido nueva atención a la luz del reciente lanzamiento del revisado Martirologio Romano por la Congregación de la Adoración Divina, donde la omisión de Santa Filomena fue percibida por algunos como un rechazo oficial a su estatus como santa, algo inconsistente con el hecho de que ella sigue siendo objeto de devoción eclesiástica popular en todo el mundo.

¿Cuál es entonces el presente estatus eclesial de esta mártir de la Iglesia primitiva, la veneración de la cual en el pasado ha sido objeto de diversos documentos papales y numerosos testimonios hagiográficos? Para examinar esta cuestión, examinaremos los orígenes de la devoción; los decretos papales y eclesiásticos en torno a ella; los testimonios hagiográficos; la controversia arqueológica; y los recientes documentos de la Iglesia respecto a la devoción.

Orígenes históricos de la devoción

El 24 de mayo de 1802, un excavador en las Catacumbas de Priscila golpeó contra una baldosa y, previamente instruido por Monseñor Ponzetti, Custodio de las Santas Reliquias, inmediatamente cesó la excavación. Fr. Filippo Ludovici, supervisor del Vaticano en la excavación, fue informado; y al día siguiente, 25 de mayo de 1802, Fr. Ludovici, acompañado por diversos observadores, bajó a la catacumba, y fue testigo del completo descubrimiento del loculus donde con la retirada del sustrato, fueron halladas tres baldosas funerarias que llevaban un epitafio pintado en rojo. Fue hallado también un vial que se rompió durante el proceso de apertura del loculus, con un polvo de color negruzco indicando sangre pegado a los fragmentos de vidrio, y con la parte inferior del vial aún intacto y firmemente incrustado en el cemento. Una hoja de palma grabada fue observada en la segunda baldosa.

La inscripción pintada en las tres baldosas funerarias apareció como sigue: baldosa uno – LVMENA; baldosa dos – PAXTE; baldosa tres – CVMFI. El loculus fue documentado por Monseñor Ponzetti, Custodio de las Santas Reliquias, como portador del nombre “FILVMENA”, una interpretación del epitafio consistente en la antigua costumbre de iniciar las inscripciones por la segunda baldosa y el lógico contexto etimológico. El resultado es una lectura completa del epitafio como “PAX TECVM FILVMENA”.

El nombre de “Filumena” está oficialmente atribuido a los sagrados restos examinados el 25 de mayo de 1802, como se registró en el documento realizado por Ponzetti como Custodio de las Sagradas Reliquias que relegó los restos de esta mártir cristiana a la Diócesis de Nola el 8 de junio de 1805:

8 Iunii 1805

Dono dedi Ven. Ecclesiae Archipresbyterali terrae  Mugnano Dioecesis

Nolanae corpus Sanctae Christi Martyris

FILUMENAE

Nominis proprii sic picti in tribus Tabulis laterariis cinabro

LUMENA PAXTE CUM FI

in pulverem et in fragmina redactum per me infrascriptum Custodem extractum cum vasculo vitreo fracto ex Coemeterio Priscillae Via Salaria Nova die 25 maii 1802, quod collocavi in capsula lignea charta colorata cooperta et consignavi Illmo Dominico Caesari pro Illmo et Rmo D.

Bartholomaeo de Caesare Epo Potentino.

HYACINTHUS PONZETTI, Custos.

Fr. Francesco de Lucia, sacerdote de la iglesia de Nuestra Señora de Gracia en Mugnano del Cardenal en la diócesis de Nola, recibió la asistencia de Monseñor Bartolomeo de Caesare, obispo electo de Nola al obtener permiso de la Santa Sede para transferir los sagrados restos de la mártir cristiana Filumena a su parroquia de Mugnano con el propósito de fomentar la renovación espiritual entre sus fieles. Los restos de Filomena salieron de Roma el 1 de julio de 1805 y llegaron a Mugnano el 10 de agosto de 1805, donde han permanecido desde la transferencia.

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La excepcional cantidad de milagros que resultaron de las peticiones a la mártir invocada como “Filomena”, inicialmente por los fieles suritálicos, y poco después por personas de diversos países, ha sido documentada en diversos informes eclesiásticos. La extensiva documentación del Santuario de Santa Filomena en la iglesia de Nuestra Señora de Gracia en Mugnano y la documentación  para los procesos de beatificación y canonización de Jean Vianney en Ars, registran la notable cantidad de milagros atribuidos a la intercesión de Santa Filomena, que incluía la milagrosa cura del propio Vianney.

En 1833, el obispo Anselmo Basilici de la diócesis de Nepi y Sutri solicitó de la Santa Sede una fiesta y oficio en honor a Santa Filomena, con el ordinario local de Nola habiendo preparado una lección para el breviario en su honor. La petición de Basilici recibió el apoyo de un número significativo de obispos italianos, a pesar de su status inusual, debido a la ausencia de Santa Filomena en cualquier martirologio o en cualquier otra fuente histórica. (Nota de la traductora: parece que el Dr. Miravalle no está al corriente de la mención de una Santa Filomena virgen el 7 de julio en el Martirologio Romano de 1587 y en su reedición de 1772, véase  http://preguntasantoral.blogia.com/2009/053101--otra-santa-filomena-.php).

El nombre del loculus, Filumena, y los ubicuos milagros obtenidos a través de su intercesión testificados por numerosas autoridades eclesiásticas bastaron para la mayor parte de la hierarquía italiana para justificar la legitimidad de la petición. El 6 de septiembre de 1834, la Congregación de Ritos envió al papa Gregorio XVI la petición formal para la aprobación del oficio y misa en honor a Santa Filomena, virgen y mártir, debido a la repetida petición para este culto litúrgico y veneración por diversos prelados.

El 17 de junio de 1835, la Congregación de Ritos también incluyó categóricamente un milagro documentado enviado por el obispo Basilici y otros obispos y sacerdotes, que testificaron la multiplicación del polvo de hueso obtenido de los sagrados restos. En el dossier enviado a la Congregación, numerosos obispos y clérigos testificaron la inexplicable multiplicación de polvo de hueso procedente de unos pocos gramos (“una pizca”) que sirvió para llenar cientos de relicarios sin que el montón original experimentara ninguna merma en cantidad. Otros experimentos fueron llevados a cabo con numerosos testigos civiles y eclesiásticos, sólo para observar y testificar el mismo fenómeno de multiplicación.

La documentada cura de la Venerable Pauline Jaricot, fundadora de la Sociedad para la Propagación de la Fe, que tuvo lugar en la tumba de Filomena en Mugnano, ocurrió con conocimiento e implicación próxima del papa Gregorio XVI. El pontífice se encontró con Jaricot en Roma cuando ella estaba gravemente enferma de una afección cardíaca y oyó de la propia Jaricot su intención de viajar a Mugnano con el propósito específico de pedir la curación a la mártir Filomena y para servir como supernatural manifestación del deseo de Dios de tener la mártir elevada a la veneración litúrgica de altar. La cura documentada tuvo lugar el 10 de agosto de 1835, con una completa e instantánea curación de Jaricot que le dio la salud cardíaca y total. Jaricot volvió inmediatamente a Roma y durante un año estuvo en observación por el papa Gregorio con tal de verificar la perdurabilidad de la milagrosa cura. Este milagro constituyó el ímpetu final para el Pontífice a la hora de ascender la devoción popular de la mártir al estatus de veneración litúrgica pública en esta manifestación de santidad eclesiásticamente aprobada.

El 30 de enero de 1837, Gregorio XVI estableció un solemne decreto pontificial confirmando el informe de la Congregación de Ritos autorizando su culto público y aprobando el oficio, Misa Común de una virgen mártir con una adecuada cuarta lección en maitines en honor a Santa Filomena, virgen y mártir del 11 de agosto. Esta aprobación papal de la devoción litúrgica pública fue primero autorizada al clero de la diócesis de Nola, y más tarde se hizo extensa a otras diócesis, incluida la de Roma. La cuarta lección oficialmente inserta en el Breviario en honor litúrgico a Santa Filomena el 11 de agosto da información del hallazgo de sus restos en las catacumbas de Priscila, su estatus de mártir, la rápida expansión de su extensa devoción entre los fieles debido a su milagrosa intercesión, y el permiso de Gregorio XVI de celebrar litúrgicamente su oficio y misa en su honor (como se presenta aquí):
 
DIE XI AUGUSTI
IN FESTO S. PHILUMENAE
Virginis et Martyris
In II NOCTURNO – LECTIO IV

Inter cetera martyrum sepulcra, quae in coemeterio Priscillae ad viam Salariam reperiri solent, illud exstitit quo repositum fuerat sanctae Philumenae corpus, uti ex tumuli inscriptione, tribus laterculis apposita, perlegebatur. Licet vero inventa fuerit phiala sanguinis, et alia descripta conspicerentur martyrii insignia, dolendum tamen est res ab eadem gestas actaque ac genus martyrii quod ipsa fecit obscura perstitisse. Ceterum ubi primum sacrum hoc corpus, ex beneficentia Pii septimi initio pontificatus ejus acceptum, cultui fidelis populi propositum fuit Mugnani in Nolana dioecesi, ingens illico famae celebritas ac religio erga sanctam martyrem percrebuit, praesertim ob signa quae ejusdem praesidio accessisse undique ferebatur. Hinc factum est ut complurium antistitum cultorumque martyris postulationibus permotus Gregorius decimus sextus pontifex maximus, universa rei ratione mature perpensa, festum ejusdem cum Officio et Missa in memorata Nolana dioecesi et alibi agendum benigne permiserit.

C.M Episcop. Praenest. Card. PEDICINIUS;
S. R. E. Vice- C. S.R.C. Praef.;
V. PESCETELLI S. Fidei Promotor.

En suma, el papa Gregorio XVI en un decreto papal, garantizó la aprobación oficial del culto litúrgico y, de este modo, reconocimiento eclesiástico oficial a la santidad de Santa Filomena, virgen y mártir. El pontífice, completamente al corriente de la ausencia de cualquier dato histórico acerca de la santa mártir “Filumena”, le garantizó los privilegios de la veneración litúrgica pública basándose en la gran cantidad de milagros documentados eclesiásticamente y reconocidos como acontecidos a través de su intercesión directa.

El decreto oficial de Gregorio XVI en reconocimiento papal del status de Santa Filomena como merecedora del culto litúrgico refuerza la profunda verdad de que más importante que la documentación histórica de la vida terrena de Filomena es la documentación de su poderosa intercesión por la Iglesia sancionada por el mismo Dios. Quien fuera esta temprana mártir cristiana y sin importar las particulares circunstancias de su vida y muerte, Dios está complacido con las oraciones de petición ofrecidas en el nombre de “Santa Filomena”, a las cuales Él ha respondido generosamente a los fieles cristianos garantizándoles abundantes favores celestiales.

La histórica abundancia de milagros da fe del deseo de Dios de promover la devoción a la persona que está detrás del nombre de Filumena, sin importar la ausencia de una historia documentada de su vida terrena. La primacía de esta importancia de su actual intercesión por el Pueblo de Dios en nuestros tiempos, por encima de los detalles de su vida terrena en tiempos antiguos, es lo que el Papa y la Iglesia confirmaron al elevar a Santa Filomena al nivel de veneración litúrgica pública, el inicio de su proceso de reconocimiento público como santa y como mártir.

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Pregunta: En el grupo de catequesis estamos dando el tema de las imágenes de santos. Hemos tocado el punto de los iconoclastas y la posición de la Iglesia, pero no hemos podido encontrar algún santo que haya destacado en este aspecto de defensa de las imágenes. Hay alguno? Venezuela.

Respuesta: Sí que hay, y más de uno. Como ya conoces del tema de la iconoclastia, pongo un breve resumen de ello para los demás lectores y paso enseguida a los santos.

Los iconoclastas: Fueron aquellos que, sobre todo en el cristianismo bizantino de los siglos VIII y IX, se opusieron a la veneración de iconos e imágenes religiosas. No sólo de santos, sino del mismo Cristo o escenas bíblicas. El emperador León III el Isáurico mandó destruir todas las imágenes de personas o escenas evangélicas que ya abundaban en los templos. Tuvo gran oposición por parte de la Iglesia y del pueblo, que era grato a la imaginería y las representaciones religiosas. Esta imposición imperial continuó con su hijo Constantino V, que llegó a masacrar a muchos cristianos, clérigos o no. La posición de la Iglesia, que siempre ha sido firme en la imposiciones al culto, quedó plasmada en el II Concilio de Nicea (año 787. esto no quiere decir que la Iglesia se inventara aquí esto, sino que lo confirma), afirmando que la veneración imágenes no era contraria a la fe cristiana ni al honor debido a Dios,  ya que el mismo Dios había tomado “imagen” de hombre en su  Encarnación. La cosa se calmó y parecía ya que el problema no volvería, pero en el 813, el emperador León V volvió a la persecución, que duró casi 30 años más. No fue hasta que murió el emperador Teófilo, que su mujer la emperatriz Santa Teodora restauró la paz, y proclamó la veneración de iconos como válida. Y así, hasta hoy. Al menos en el seno de la Iglesia, ya que otras iglesias cristianas sólo atacan esta veneración desde fuera.

Y estos son los santos que destacaron en este período por la defensa del culto a las imágenes:

San Andrés el “Calibita”, monje y mártir, fue flagelado y torturado, y luego arrojado desde lo alto de las murallas de Constantinopla. 20 de octubre.
San Basilio de Pario, obispo, padeció prisión, torturas y el exilio. 12 de abril.
San Emiliano de Cizico, obispo, tuvo grandes sufrimientos  y fue desterrado. 8 de agosto.
San Esteban el Joven, monje y mártir, fue atormentado con varios suplicios. 28 de noviembre.
San Eutimio de Sardis, obispo y mártir, desterrado y al volver, fue azotado hasta la muerte. 26 de diciembre.
San Germán de Constantinopla, obispo, refutó el edicto contra las imágenes promulgado por el emperador León el Isáurico. 12 de mayo.
San Gregorio Decapolita, monje, luchó fuertemente en defensa de las imágenes. 20 de noviembre.
San Gregorio II, papa, se enfrentó al emperador León el Isáurico en defensa de la Iglesia y del culto de las imágenes. 11 de febrero.
San Gregorio III, papa, adornó las iglesias con imágenes en contra de los iconoclastas. 10 de diciembre.
San Hilarión de Bitinia, luchó por el culto de las imágenes. 28 de marzo.
San Hilarión de Constantinopla, presbítero, por las imágenes, sufrió cárcel y destierro. 6 de junio.
San Jacobo el “Confesor”, recibió el martirio. 21 de marzo.
San Jorge de Antioquía, obispo, murió en el destierro por defender las imágenes. 19 de abril.
San Jorge de Mitilene, obispo, padeció mucho por el culto de las imágenes. 7 de abril.
San Jorge Limniota, (en la imagen) monje mártir, por reprender al emperador León III por destruir las imágenes y quemar las reliquias de los santos, le amputaron la nariz y quemaron la cabeza. 24 de agosto.
San José de Tesalónica, obispo, sufrió tormentos  y murió de hambre en el exilio. 15 de julio.
San José el Himnógrafo, presbítero, suplicó en Roma la protección del papa ante los iconoclastas. 3 de abril.
San Juan Damasceno, presbítero y doctor de la Iglesia, luchó de palabra y por escritos contra León el Isáurico, para defender el culto de las imágenes. 4 de diciembre.
San Juan de Afusia, por defender el culto de las imágenes tuvo de luchar muchísimo. 27 de abril.
San Juan Isauro, luchó por la defensa las imágenes. 18 de abril.
San Juan Taumaturgo, obispo, contra el emperador León el Armenio, amplió el culto a las imágenes. 4 de diciembre.
San Lázaro el Iconógrafo, monje pintor, fue atormentado por negarse a destruir sus obras. 17 de noviembre
San Macario de Bitinia, obispo, fue desterrado. 18 de agosto.
San Metodio de Constantinopla, obispo, defendió la veneración de las imágenes ante el papa Pascual I. 14 de junio.
San Miguel de Sinnada, obispo, fue exiliado por su defensa del culto de las imágenes. 23 de mayo.
San Nicéforo de Constantinopla, obispo, se opuso al emperador iconoclasta León el Armenio, fue expulsado de su sede y encerrado. 2 de junio.
San Nicetas de Apolonia, obispo, fue desterrado. 20 de marzo.
San Nicetas de Bitinia, sufrió la cárcel y el exilio. 3 de abril.
San Nicolás Estudita, monje,  fue exiliado varias veces. 4 de febrero.
San Pablo de Bitinia, obispo, fue expulsado de su sede y murió en el exilio. 7 de marzo.
San Pablo de Chipre, monje, fue quemado vivo. 17 de marzo.
San Pablo I, papa, impuso a los emperadores Constantino y León, el restablecimiento el culto a las imágenes. Fue muy devoto de los Santos, trasladando a los templo muchos cuerpos de mártires. 28 de junio.
San Platón de Constantinopla, durante años luchó contra los destructores de imágenes. 4 de abril.
San Tarasio de Constantinopla, obispo, convocó el II Concilio de Nicea II, donde se defendió el culto de las imágenes. 18 de febrero.
San Teófanes de Bitinia, obispo, fue encarcelado dos años y después deportado. 12 de marzo.
San Teofilacto de Bitinia, obispo, fue desterrado. 8 de marzo.
San Teófilo de Constantinopla, monje, fue torturado cruelmente y después exiliado. 2 de octubre.
Santa Antusa de Mantinea, religiosa, fue desterrada después de ser azotada. 27 de julio.
Santos Basilio y Procopio de Constantinopla, monjes, lucharon a favor del culto a las imágenes. 27 de febrero.
Santos Hipacio, Asiano y Andrés de Constantinopla, después de varios tormentos fueron dados de alimento a los perros. 20 de septiembre.
Santos Monjes Abrahamitas de Constantinopla, martirizados por el emperador Teófilo. 8 de julio.
Santos Teodoro y Teófanes de Apamea, hermanos mártires, sufrieron castigos, cárcel y destierro, muriendo en la cárcel. 27 de diciembre.

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Decretos Magistrales pertenecientes a la Devoción a Santa Filomena

De la aprobación litúrgica de Gregorio XVI a los decretos papales de San Pío X, diecinueve actas de la Santa Sede en el curso de cinco pontificados sucesivos permitieron y facilitaron la promoción de la devoción popular a Santa Filomena, expresada en la elevación en rango cultos litúrgicos, aparición de confraternidades y archiconfraternidades, y la garantía de plenarias y parciales indulgencias.

Diversos actos de la Santa Sede muestran particularmente la aprobación del Magisterio y la promoción de la devoción eclesial a esta santa mártir cristiana. Más allá de la elevación a rango de misa y oficio previamente garantizado por Gregorio XVI, el beato Pío IX aprobó una misa concreta y oficio dedicado a Santa Filomena con la confirmación papal del decreto previamente publicados, Etsi decimo el 31 de enero de 1855, una elevación litúrgica significativa, a pesar de que su nombre nunca entró en el Martirologio Romano. (Nota de la traductora: insisto de nuevo en el desconocimiento del Dr. Miravalle de la referencia a Santa Filomena virgen el 7 de julio). La garantía de una misa específica y un oficio a Santa Filomena, que tuvo lugar después del regreso del Beato Pío IX de un peregrinaje papal a Mugnano durante su forzado exilio de Roma, fue un acto sin precedentes en honor a una mártir cristiana conocida sólo de nombre y de evidencia de martirio. El Beato Pío IX también concedió indulgencias parciales y plenarias a las devociones en honor a Santa Filomena en el Santuario de Mugnano.

El papa León XIII concedió aprobación papal al Cordón de Santa Filomena con diversas indulgencias plenarias si se llevaba puesto y acordó el título y privilegio de “archiconfraternidad” a la devoción filoménica en Francia. El papa San Pío X continuó la sucesión papal de promoción de la devoción de la Iglesia aprobando la extensión de la Archiconfraternidad de Santa Filomena a la Iglesia universal.

Más allá de un único acto papal por parte de Gregorio XVI, el Magisterio papal ha promovido repetidamente la naturaleza y el crecimiento de la devoción eclesial a Santa Filomena, en reconocimiento oficial de su estatus como santa, en liturgia pública y en sanciones devotas que se extendieron a la fe y vida universal de la Iglesia, e igualmente manifestando oficialmente características esenciales, litúrgicas y devocionales, de su estatus como santa tal cual lo define la Iglesia.

Testimonio Hagiográfico

San Jean Vianney, entre cualquier otro santo o beato, manifestó un testimonio expansivo de fe y testimonio documentado hacia la realidad de Santa Filomena y su profunda eficacia intercesora. El Cura, como quedó registrado en su proceso de canonización, atribuyó todos los milagros documentados en Ars como conseguidos a través de la intercesión de Santa Filomena; repetidamente habló de haber recibido apariciones de Santa Filomena; y directamente atribuyó su propia curación milagrosa de una grave enfermedad a su intercesión.

El testimonio y curación de la Venerable Pauline Jaricot por la intercesión de la joven santa mártir ha sido documentada. San Pierre-Julien Eymard fue curado de una seria enfermedad después de haberle recomendado Vianney rezar una novena a Santa Filomena. San Pedro Chanel, el primer mártir de Oceanía, rezaba a Santa Filomena y se refería a ella como su “auxiliar” en su apostolado misionero. El beato Damien de Veuster dedicó su primera capilla en Molokai a la joven santa. Santa Madeleine Sophie Barat invocó consistentemente a Filomena en las dificultades del establecimiento de sus sociedades, y atribuyó la milagrosa cura de una novicia moribunda a su intercesión.

La Beata Anna Maria Taigi, como está escrito en su proceso de beatificación, aplicó aceite que ardía frente a la tumba de Santa Filomena al ojo de su nieto, que había sido médicamente diagnosticado con una dolencia incurable en la pupila, y el ojo fue inmediatamente sanado. Otros santos y beatos que manifestaron veneración a Santa Filomena incluyen a Santa Magdalena de Canossa, Beato Bartolo Longo, Beato Annibale Da Messina, y Beato Pío IX quien; poco antes de su muerte, envió a Mugnano el cáliz presentado por él en la Federación Belga de Círculos Católicos en el aniversario de oro de su Episcopado como uno de los diversos exvotos papales enviados en honor y en gratitud a Santa Filomena.

La sabiduría inherente en la santidad personificada en las vidas de los anteriormente mencionados santos y beatos ofrece una sustancial confirmación de los decretos del Magisterio ordinario, que concedió devoción pública eclesiástica a la santa mártir. Vale la pena mencionar el significativo número de santos y beatos que inmediatamente participaron en la veneración de Filomena en la misma mitad de siglo en que fueron descubiertos sus sagrados restos, algunos anteriormente a cualquier afirmación de veneración pública en Roma.

Cabe hacer notar también la predominante importancia de la sobrenatural intervención de milagros en el proceso de canonización en la Iglesia. Sin los milagros documentados, una causa individual no suele avanzar más allá del estatus de “Siervo/a de Dios”, incluso con una clara evidencia histórica de una vida terrena llena de virtud heroica. La Iglesia pone su mayor énfasis para la canonización, junto con una esencial base histórica, el testimonio de Dios hacia la santidad del candidato a través de la manifestación de la intercesión milagrosa de esa persona. Fue entonces más que apropiado para Gregorio XVI dar mayor importancia a los milagros documentados por intercesión de Filomena que la historia de su existencia terrena a través de los criterios de aprobación de la Iglesia de establecer históricamente su martirio. La actual investigación en el caso de Santa Filomena debería seguir el mismo criterio que siguieron los papas Gregorio XVI, el beato Pío IX, León XIII y San Pío X.

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